人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇一

第一段：介紹鄉(xiāng)土中國和讀書匯報的背景和意義（200字）

鄉(xiāng)土中國是一本由鄉(xiāng)土學者、地理學家賈平凹編輯的讀書匯報系列著作。該系列書籍著重探討中國的鄉(xiāng)土文化，以及農村地區(qū)的經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題。在如今快速城市化的時代，關注鄉(xiāng)村的發(fā)展變得尤為重要。通過鄉(xiāng)土中國的讀書匯報，我們能夠更好地了解中國農村的過去、現(xiàn)在和未來，從而推動農村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

第二段：闡述在讀鄉(xiāng)土中國系列書籍時的體驗和收獲（300字）

讀鄉(xiāng)土中國系列書籍是一次深入了解中國農村的旅程。通過閱讀這些書籍，我了解到了農村地區(qū)的多樣性和豐富性。每一頁都描繪了一個不同的地方，其中包括了農村社會結構、農民生活方式、土地使用和環(huán)境情況等。這些內容幫助我更好地理解中國農村的現(xiàn)狀，以及農民所面臨的種種問題。同時，鄉(xiāng)土中國也向我們展示了農村地區(qū)的潛力和機遇，以及如何運用鄉(xiāng)土資源促進農村發(fā)展。通過這些書籍，我更加關注農村地區(qū)的問題，也更加認識到鄉(xiāng)村振興的重要性。

第三段：談論鄉(xiāng)土中國對農村發(fā)展的啟示和指導（300字）

鄉(xiāng)土中國不僅給了我們詳實的農村情況，同時也給了我們對農村發(fā)展的啟示和指導。其中，鄉(xiāng)土文化的傳承和保護成為了鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)。我們應該鼓勵年輕人了解和參與鄉(xiāng)土文化的傳承，同時通過創(chuàng)新手段將鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代社會相結合，推動農村經(jīng)濟的發(fā)展。此外，鄉(xiāng)土中國還呼吁農村地區(qū)加強環(huán)境保護。農村地區(qū)的環(huán)境問題不僅影響農民的生活質量，也嚴重威脅鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們應該加強鄉(xiāng)村環(huán)境保護意識，推動可持續(xù)農業(yè)發(fā)展和農村生態(tài)建設。

第四段：提出個人對鄉(xiāng)土中國讀書匯報的改進建議（200字）

雖然鄉(xiāng)土中國系列書籍十分出色，但也有一些建議可以進一步提升閱讀體驗。首先，我希望這個系列能更加注重寫作風格的多樣性，以吸引更多的讀者。有些章節(jié)的寫作有些沉悶，不易引起讀者的興趣。其次，我認為可以增加更多的案例分析和實地調研，以增加書籍的可信度和實用性。最后，我期待鄉(xiāng)土中國能夠擴大影響力，推廣到更多的讀者群體中，從而更好地推動鄉(xiāng)村振興的進程。

第五段：總結鄉(xiāng)土中國讀書匯報的意義和學到的知識（200字）

鄉(xiāng)土中國讀書匯報給了我全新的視角去了解中國的農村地區(qū)。通過這些書籍，我更加深入地了解了鄉(xiāng)村的社會、經(jīng)濟和環(huán)境問題，也意識到了鄉(xiāng)村振興的重要性。此外，鄉(xiāng)土中國也為我提供了許多關于農村發(fā)展的啟示和指導。通過深入了解鄉(xiāng)土文化、加強環(huán)境保護和注重農村經(jīng)濟發(fā)展，我們可以為鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。希望未來能有更多的人重視農村問題，并通過鄉(xiāng)土中國的讀書匯報系列書籍來推動農村地區(qū)的繁榮與進步。

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇二

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。

作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。

以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。

小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。

在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。

苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。

我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。

尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。

這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。

社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。

前者是禮俗社會，后者是法理社會。

鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。

只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。

我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。

鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。

現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。

學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。

對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。

中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。

西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。

就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。

“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。

自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。

每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。

鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會的一個大轉變。

就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇三

作為中國的子民，我們常常被要求了解自己的鄉(xiāng)土，對鄉(xiāng)土有更深入的了解和認識。為了滿足這個目標，我閱讀了一本名為《鄉(xiāng)土中國》的書籍，并匯報了相關的讀書心得。通過這個過程，我對鄉(xiāng)土中國有了更全面的認識，并深深感受到了鄉(xiāng)土的重要性。

第一段：鄉(xiāng)土中國的內涵和價值

《鄉(xiāng)土中國》這本書幫助我更深入地了解了鄉(xiāng)土的內涵和價值。鄉(xiāng)土是一個文明的源泉，它承載著我們的文化和傳統(tǒng)。它是土地和人民的結合體，是生產(chǎn)和生活的基礎。鄉(xiāng)土中國是我們身份認同和歸屬感的來源，也是我們的情感寄托和精神支柱。通過了解鄉(xiāng)土中國的內涵和價值，我更加明白了鄉(xiāng)土對于我們來說是如此的重要，我們應該為之自豪并努力保護它。

第二段：鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)土中國目前面臨著許多現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。城市化的進程使得許多鄉(xiāng)村空心化，農田減少，農民流失，鄉(xiāng)村經(jīng)濟衰退。鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學和村級醫(yī)療設施的內外部資源支持和配套服務跟不上，人們疏離感與社區(qū)凝聚力下降對鄉(xiāng)土中國造成了嚴重的沖擊。我們要正視這個現(xiàn)實，努力解決鄉(xiāng)土中國所面臨的各種問題，才能讓鄉(xiāng)土繼續(xù)發(fā)揚光大。

第三段：鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產(chǎn)

鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土的重要組成部分。在這本書中，我了解了很多有關鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的知識，如民間舞蹈、民間音樂、傳統(tǒng)手藝等。這些傳統(tǒng)文化不僅豐富了我們的生活，也代表了我們的獨特魅力。保護和傳承這些傳統(tǒng)文化是每個人的責任，它們是我們鄉(xiāng)土中國的寶貴財富。

第四段：鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境也非常重要。鄉(xiāng)村的農田、山川、湖泊等自然景觀是鄉(xiāng)土中國的獨特魅力所在。然而，由于過度的經(jīng)濟活動和環(huán)境污染，許多鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境受到了破壞。為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們應該采取積極的行動保護鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境，讓我們的后代也能享受到美麗的鄉(xiāng)土中國。

第五段：激發(fā)對鄉(xiāng)土中國的熱愛與努力

通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，我更加熱愛和珍視鄉(xiāng)土中國。鄉(xiāng)土中國是每個人的家園，我們應該為它負起責任。我們應該積極參與到保護鄉(xiāng)土中國的行動中，推動鄉(xiāng)土中國的可持續(xù)發(fā)展。通過了解鄉(xiāng)土中國的內涵和價值，傳承鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產(chǎn)，改善鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境，我們每個人都可以為鄉(xiāng)土中國的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻。

總結：通過這次讀書匯報，我對鄉(xiāng)土中國有了更全面的認識。鄉(xiāng)土中國是我們的根和魂，它承載著我們的歷史和文化。我們每個人都應該積極參與到保護鄉(xiāng)土中國的行動中，讓我們的鄉(xiāng)土中國繁榮興盛。只有我們不斷地努力，改變鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀，才能讓我們的子孫后代再次感受到鄉(xiāng)土中國的豐富與美麗。

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇四

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質，看清了歷史。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。

鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。

鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。

《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇五

隨著社會發(fā)展和人們對傳統(tǒng)文化的重新關注，鄉(xiāng)土中國已成為一個備受關注和熱議的話題。當代中國作家沈從文先生是鄉(xiāng)土中國的代表人物之一，他的作品《邊城》更是深入人心。近期，我參加了一場關于鄉(xiāng)土中國的讀書匯報活動，從中收獲頗多，心中感悟頗深，下面我將就此進行一次心得體會。

首先，鄉(xiāng)土中國是源遠流長的。鄉(xiāng)土中國作為中國文化中的一部分，其歷史可以追溯到幾千年前。沈從文先生在《邊城》中描述了一個溫暖而真實的鄉(xiāng)村生活場景，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的豐富多樣。他利用精心塑造的人物形象以及生動細膩的描寫，將讀者帶入了一個與城市完全不同的環(huán)境。這個環(huán)境依托于鄉(xiāng)村的底蘊，人性的善良和鄉(xiāng)土的淳樸相輔相成，讓人們在喧囂的都市生活中感受到了別樣的悠閑與自然。

其次，鄉(xiāng)土中國是文化的瑰寶。鄉(xiāng)土中國所代表的不僅僅是一個地理概念，還有更為深層次的文化內涵。沈從文先生生動描繪的鄉(xiāng)村畫面中呈現(xiàn)出了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如民間藝術、風俗習慣和民間傳說等。這些文化元素以其獨特的風采成為中國文化寶庫的一部分，滋養(yǎng)著整個民族的精神生活。鄉(xiāng)土中國的文化瑰寶豐富多樣，令人嘆為觀止。

再次，鄉(xiāng)土中國是激發(fā)內心共鳴的力量。參加這次讀書活動，我深深地被沈從文先生所創(chuàng)造的鄉(xiāng)土中國所打動。他以深情筆觸描繪了人們對家鄉(xiāng)和親人的深深依戀，讓我回想起自己的童年和成長過程。我也曾在鄉(xiāng)村度過了快樂的時光，那里的窗前的槐樹和嘶鳥的聲音讓我時常懷念。鄉(xiāng)土中國的描繪激發(fā)了我對家鄉(xiāng)和親人的深深思念，以及對鄉(xiāng)村生活平淡而又真實的羨慕之情。

最后，鄉(xiāng)土中國需要我們的重視與保護。從讀書活動中，我也了解到鄉(xiāng)土中國面臨諸多威脅和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化的進程讓人們更加追求便捷和舒適的城市生活，鄉(xiāng)村逐漸被遺忘和邊緣化。同時，農村人口的外流也導致了鄉(xiāng)土中國的人文和生態(tài)環(huán)境的喪失。因此，我們每一個人都有責任去關注和保護鄉(xiāng)土中國。我們可以通過讀書和研究，了解鄉(xiāng)土中國的歷史和文化，傳承和弘揚其精髓；我們也可以積極參與鄉(xiāng)村建設，為其提供更好的發(fā)展機遇。

總之，鄉(xiāng)土中國作為中國文化的瑰寶，是我們需要重視和保護的。通過讀書和研究鄉(xiāng)土中國，我們可以了解其源遠流長的歷史，品味其豐富多樣的文化，激發(fā)內心的共鳴。保護鄉(xiāng)土中國需要我們每一個人的努力和關注，讓我們共同努力，繼承和傳揚這一瑰寶，讓鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機與光彩。

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇六

我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。

也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

鄉(xiāng)土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。

此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。

《鄉(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。

而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉型，無疑是起著消極的作用。

根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。

何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。

比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。

費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。

同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。

在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。

當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。

當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。

什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。

對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。

西方人是什么樣子呢?是團體。

團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。

在中國就不一樣。

他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。

可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。

平等，一是神對每個個人的公道。

差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。

孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。

這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。

費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇七

這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結構、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇八

看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。

費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。

在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇九

當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農業(yè)大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。

中國封建社會時期，自己自足的小農經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。

回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向。

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇十

上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農村，書中許多事深有體會。

這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們仍沒有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學的著作，但包含的內容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。

這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。

“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷?！蔽淖止潭寺曇?，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。

鄉(xiāng)土中國的讀書心得篇十一

剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩—— 《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。

在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。

當我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內心的信仰。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡單質樸的風格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。

“當?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候?！碑斏鐣偁幉荒敲醇ち业臅r候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個特點，真實、樸實、迷人。