當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

跟孔子學(xué)當(dāng)老師書(shū)評(píng) 學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師讀后感篇一

拿到書(shū)本，書(shū)的封面印著一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。把本書(shū)的寫(xiě)作當(dāng)成一次旅程，一次縱觀古今、橫貫中外的關(guān)于教育大家的思想的旅行。從他們的酸甜苦辣中印發(fā)自己的酸甜苦辣，從他們的教育思想中生發(fā)自己關(guān)于教育的思考。《論語(yǔ)》是一本后書(shū)，可惜我們知道的只有簡(jiǎn)短的幾句，也很少像作者一樣能擁有無(wú)限的感動(dòng)而潸然淚下，讀書(shū)讀《論語(yǔ)》讀到這個(gè)份上，不要說(shuō)距離我們2000多年前的古文突然如此生動(dòng)起來(lái)，就是隨便哪一本現(xiàn)代白話文也很少有人讀到潸然淚下。不過(guò)，觀看肥皂劇倒是有不少人被編劇賺取了眼淚。單沖這一點(diǎn)，我們就有許多不足。無(wú)論什么事情，當(dāng)你投入了真情，本身就是一種靈魂的凈化，是一次思想的洗禮，把教學(xué)當(dāng)成戀愛(ài)來(lái)談，可見(jiàn)對(duì)教育的深情。

周勇博士的這本書(shū)寫(xiě)法很自由，因此也就很動(dòng)情地抒發(fā)自己對(duì)孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，本身不是考據(jù)式的評(píng)點(diǎn)，很自由，很個(gè)性化地解讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。這種寫(xiě)法就是把孔子“人化”而非“神話”。走近孔子、走進(jìn)孔子的生活和思想，跟隨孔子學(xué)當(dāng)老師才成為可能。

本書(shū)中記錄了梁?jiǎn)⒊㈥愐　⒄绿住⒔鹪懒氐葻o(wú)論是教育名家還是文化巨人，他們身上多少都具有一些自我張揚(yáng)的個(gè)性，崇尚真理、擯棄世俗的傲氣。今天這樣的教師太少了，可見(jiàn)報(bào)道的也就是被成為“民間教改第一人”的王澤釗、南師大附屬中學(xué)著名雜文家吳非（王棟生）、復(fù)旦附中的黃玉峰老師而已。教育可以供個(gè)性張揚(yáng)的教師生存的空間太少了，而個(gè)性張揚(yáng)的老師大多“有一把刷子”，陳寅恪先生倡導(dǎo)“獨(dú)立之精神，自由之思想”。因?yàn)榻逃娜狈捜荩舷⒘诉@些有生命力的教師的教育生存環(huán)境，實(shí)在太可惜了，又怎能渴望教出有個(gè)性的學(xué)生！

我最欣賞的是“大教教心”這個(gè)教育理念。其實(shí)孔子并沒(méi)有直接提出這四個(gè)字，而是教育家朱熹時(shí)常說(shuō)起。我們知道孔子一直推崇仁義之道，不僅對(duì)他的弟子，還對(duì)那些古代君王。透過(guò)關(guān)于他的相關(guān)描述，我們可以看到：孔子的一切教學(xué)努力最終都是為了讓學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，有一顆“仁心”。這也可以說(shuō)是他的教育“核心”。孔子不僅把自己的“學(xué)”傳授給學(xué)生，而且將自己通過(guò)“學(xué)”培育起來(lái)的一顆“仁心”教給學(xué)生。而這“求仁之教”也便成了令人贊賞并流傳至今的“孔門(mén)之教”的特色。

“先生不應(yīng)該專教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”教育家陶行知說(shuō)過(guò)的這番話，我們都非常熟悉，曾經(jīng)有位哲人說(shuō)過(guò)，人的一生只在做兩件事：做人和做事。而做事也是人的一種行為表現(xiàn)，也就是說(shuō)，做事也就是做人。我想，陶行知先生的這番話事實(shí)上也是對(duì)孔子教弟子“學(xué)會(huì)做人”理念的延續(xù)。教育家朱熹就十分欣賞孔子的“求仁之教”，他不僅將孔子稱為“圣人”，還將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來(lái)統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動(dòng)。而孔子的“教心”，并不是教給學(xué)生一些毫無(wú)生命力的道理，他總是將自己的活生生的對(duì)于歷史的鉆研與理解教給學(xué)生，是將自己的對(duì)“仁心”的體悟傳遞給學(xué)生，他傳給學(xué)生的是一種精神力量，更是一份真誠(chéng)的大愛(ài)。“孔子葬狗”的記載雖然簡(jiǎn)潔，卻說(shuō)明老師的“仁心”煥化的一個(gè)小小的行為已經(jīng)成了學(xué)生最好的學(xué)習(xí)實(shí)例。

記得翻看《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的前言時(shí)，看到這樣一句話：“當(dāng)教師的，如果能收獲半點(diǎn)孔子的從教感受來(lái)，即可算沒(méi)有白當(dāng)一回教師了。這正是我們‘跟孔子學(xué)當(dāng)老師’的根本意義所在”。我覺(jué)得這句話仿佛有股強(qiáng)大的力量，牽引著我去探尋，關(guān)于孔子的教學(xué)行為，關(guān)于孔子與弟子之間真切的教學(xué)交流。

跟孔子學(xué)當(dāng)老師書(shū)評(píng) 學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師讀后感篇二

這兩天看了一本書(shū)，周勇博士的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》。題目很吸引人，是華師大出版社大廈書(shū)系其中的一本，以前看過(guò)其中的幾本，所以印象很好，所以讀得很快很輕松。周博的這本書(shū)寫(xiě)法很自由，因此也就很動(dòng)情地抒發(fā)自己對(duì)孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，本身不是考據(jù)式的評(píng)點(diǎn)，很自由，很個(gè)性化地解讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。這種寫(xiě)法就是把孔子“人化”而非“神話”。走近孔子、走進(jìn)孔子的生活和思想，跟隨孔子學(xué)當(dāng)老師才成為可能。

書(shū)的封面印著一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。

還沒(méi)有機(jī)會(huì)與作者周勇博士進(jìn)行本書(shū)的交流，而且讀了這本書(shū)之后，的確很想和他進(jìn)行一次讀書(shū)的交流。他把本書(shū)的寫(xiě)作當(dāng)成一次旅程，一次縱觀古今、橫貫中外的關(guān)于教育大家的思想的旅行。從他們的酸甜苦辣中印發(fā)自己的酸甜苦辣，從他們的教育思想中生發(fā)自己關(guān)于教育的思考。《論語(yǔ)》是一本后書(shū)，可惜我們知道的只有簡(jiǎn)短的幾句，也很少像作者一樣能擁有無(wú)限的感動(dòng)而潸然淚下，讀書(shū)讀《論語(yǔ)》讀到這個(gè)份上，不要說(shuō)距離我們2000多年前的古文突然如此生動(dòng)起來(lái)，就是隨便哪一本現(xiàn)代白話文也很少有人讀到潸然淚下。不過(guò)，觀看肥皂劇倒是有不少人被編劇賺取了眼淚。單沖這一點(diǎn)，我們就有許多不足。無(wú)論什么事情，當(dāng)你投入了真情，本身就是一種靈魂的凈化，是一次思想的洗禮，把教學(xué)當(dāng)成戀愛(ài)來(lái)談，可見(jiàn)對(duì)教育的深情。

這本書(shū)并沒(méi)有嚴(yán)格的體例，自由本身就是思想的樂(lè)園。如同于丹的《論語(yǔ)》心得，這本書(shū)有這方面的大氣。這其實(shí)是作者的自信，不循規(guī)蹈矩，不耿耿于懷于考據(jù)，活讀《論語(yǔ)》，妙解孔子。循規(guī)蹈矩難有真情，更難有激情；不耿耿于懷于考據(jù)和歷史的真實(shí)，才給我們自由解讀的無(wú)限空間和個(gè)性的張揚(yáng)，從而完成了孔子和自我的思想對(duì)接。所以，這本書(shū)與其說(shuō)在寫(xiě)孔子等，不如說(shuō)是寫(xiě)如何從孔子思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐厚自我。從這個(gè)意義上說(shuō)，《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的題目太好了！

寫(xiě)這樣的文章需要才氣，需要自信。敢于把自己和孔子等名人扯上關(guān)系的更需要自信甚至張狂的個(gè)性。本書(shū)中記錄了梁?jiǎn)⒊㈥愐　⒄绿住⒔鹪懒氐葻o(wú)論是教育名家還是文化巨人，他們身上多少都具有一些自我張揚(yáng)的個(gè)性，崇尚真理、擯棄世俗的傲氣。今天這樣的教師太少了，可見(jiàn)報(bào)道的也就是被稱為“民間教改第一人”的王澤釗、南師大附屬中學(xué)著名雜文家吳非（王棟生）、復(fù)旦附中的黃玉峰老師而已。教育可以供個(gè)性張揚(yáng)的教師生存的空間太少了，而個(gè)性張揚(yáng)的老師大多“有一把刷子”，陳寅恪先生倡導(dǎo)“獨(dú)立之精神，自由之思想”。因?yàn)榻逃娜狈捜荩舷⒘诉@些有生命力的教師的教育生存環(huán)境，實(shí)在太可惜了，又怎能渴望教出有個(gè)性的學(xué)生！

梁?jiǎn)⒊谝淮巫鲅芯可膶?dǎo)師，上課時(shí)，他走進(jìn)教室，望著天花板，然后突然說(shuō)：“兄弟我是沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的。”之后，才慢悠悠地補(bǔ)充了一句：“兄弟我還是有些學(xué)問(wèn)的。”章太炎先生的開(kāi)場(chǎng)白比梁?jiǎn)⒊孕诺亩啵骸澳銈儊?lái)聽(tīng)我的課是你們的幸運(yùn)。”但是國(guó)學(xué)大師不能沒(méi)有學(xué)生，所以他又補(bǔ)充了一句：“當(dāng)然，也是我的幸運(yùn)。”

敢這樣說(shuō)話的老師不多，有這樣能力這樣說(shuō)話的老師更少。我突然問(wèn)自己：“兄弟”憑什么當(dāng)老師？作為語(yǔ)文教師，讀了這本書(shū)，我實(shí)在汗顏，因?yàn)椋覐膩?lái)就沒(méi)有把《論語(yǔ)》認(rèn)真讀一遍，更不要說(shuō)讀懂，讀到潸然淚下！馬上要補(bǔ)上《論語(yǔ)》這一課。

跟孔子學(xué)當(dāng)老師書(shū)評(píng) 學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師讀后感篇三

無(wú)論是歷代封建皇帝，還是馳騁于歷史浪尖的國(guó)學(xué)大師，抑或滾滾紅塵里的蕓蕓眾生都崇拜孔子和孔子的思想之精髓，經(jīng)久不衰。

孔子是勞頓的、寂寞的。他鞍馬勞頓去各諸侯國(guó)宣傳自己的仁義之道，不辭勞苦，幾經(jīng)周折，食不果腹、遭人辱罵甚至大打出手是常有之事，這些從未改變過(guò)先師的意志，他的壯舉怎是一個(gè)“苦”字了得！他有弟子三千，他要操持弟子思想、學(xué)業(yè)、品行之事，而且要“因材施教”，這哪是一個(gè)“忙”字了得！孔子“恓惶、無(wú)奈、顛沛流離，像條無(wú)家可歸的狗”，怎一個(gè)“慘”字了得！而比較孔子的勞頓和寂寞，當(dāng)今教師的苦和忙碌就相形見(jiàn)絀了——孔子經(jīng)歷的，我們沒(méi)有。

作者在書(shū)中稱對(duì)教學(xué)的熱愛(ài)為“柏拉圖式的愛(ài)情”，這種比喻太貼切了。無(wú)論是孔子還是柏拉圖，他們都有著令人誠(chéng)服的堅(jiān)定信仰，令后人千古傳送，聲聲不息。孔子之所以成為圣人，最能令人折服的就是他的仁義和教學(xué)之道以及持之以恒、堅(jiān)韌不拔的精神或曰信仰。他的思想、他的行為、他的精神是我們當(dāng)今教師的“靈魂”或曰“根”。我們做教師，我們做人，我們傳播文化，我們理應(yīng)先內(nèi)化這種信仰和精神，然后去從事文化熏陶，即“教書(shū)育人”。不敢奢求孔子的輝煌，但相比于孔子對(duì)教書(shū)育人的信仰和堅(jiān)韌，當(dāng)今教師的種種抱怨就遠(yuǎn)去了……——孔子有的，我們有嗎？

不久前，網(wǎng)絡(luò)上曾有“孔子給于丹的情書(shū)”和“于丹給孔子的回信”之事，雖屬八卦，我理解為——此類皆屬眾生對(duì)孔子思想和精神的不朽關(guān)注。

近年來(lái)，全國(guó)各地有不少朋友向我要孔子《論語(yǔ)》雙語(yǔ)版，每每這時(shí)內(nèi)心會(huì)涌起一種渴望——細(xì)讀《論語(yǔ)》，可愿望一直未能實(shí)現(xiàn)，我想這應(yīng)該是自己的愚鈍和無(wú)知使然。這次拜讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》真正受益了，所以，對(duì)這次讀書(shū)沙龍活動(dòng)，我內(nèi)心充滿了感動(dòng)。

我們教書(shū)多年，有沒(méi)有真正靜下心來(lái)認(rèn)真思考點(diǎn)什么？是否應(yīng)該真正靜下心來(lái)心思考點(diǎn)什么了？坦率地講我自己沒(méi)有做到。向孔子學(xué)習(xí)教育細(xì)節(jié)、教育思想、教育行為理應(yīng)成為我們教師今日和明天的功課，不是嗎？作文

跟孔子學(xué)當(dāng)老師書(shū)評(píng) 學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師讀后感篇四

近期，隨著基地教師休整，我有幸拜讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書(shū)，讀過(guò)之后讓我深感受益匪淺。

古代，教師職業(yè)并不是一個(gè)風(fēng)光無(wú)限的職業(yè)，但孔子為什么能做的有滋有味，還讓自己的職業(yè)思想在兩千年后依舊讓后來(lái)者傳誦。

孔子是真的有學(xué)問(wèn)肚子里有滿滿的“墨水”，所以心中有底。書(shū)中說(shuō)道：“對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有學(xué)問(wèn)，行，無(wú)須遮掩，是一件多么體面、暢快的事；沒(méi)學(xué)問(wèn)，不行，還要‘演戲’，是一件多么恥辱、難受的事。”就如《圍城》中的方鴻漸上演一幕又一幕的“滑稽戲”。孔子雖未有過(guò)章太炎：“你們來(lái)聽(tīng)我的課是你們的幸運(yùn)。”如此大氣的開(kāi)場(chǎng)白，不過(guò)他同樣瀟灑自如，從未發(fā)怵，哪怕遇到一些故意搗亂的學(xué)生，他同樣不會(huì)辱沒(méi)“斯文”之威嚴(yán)。

作為老師，每天都要面對(duì)幾十個(gè)學(xué)生，這是一群形形色色的孩子，他們更是一群活生生的、有血有肉的人，各有特點(diǎn)，各有長(zhǎng)短，偶然一次犯錯(cuò)我們能諒解，這不算什么，對(duì)于經(jīng)常犯錯(cuò)的學(xué)生也能諒解，并作出相應(yīng)的耐心教育，這才是圣人所要達(dá)到的境界。今天的學(xué)生，受著社會(huì)各種因素的影響，思想已不再那么單純，我們要想使自己的教育更有效，是不是更要努力學(xué)習(xí)孔子教育學(xué)生時(shí)因循誘導(dǎo)，跟人商榷的儒家態(tài)度呢？

孔子一生也非常愛(ài)好學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》教育我們，在學(xué)習(xí)中要鍥而不舍、謙虛謹(jǐn)慎。孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。他的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“知之為不知，不知為不知”，“敏而好學(xué)，不恥下跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感問(wèn)”，“三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保安W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”等精辟言論，不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？在這本書(shū)中，作者又再次強(qiáng)調(diào)了在孔子讓我們明白了時(shí)間的真貴時(shí)，又教會(huì)我應(yīng)把時(shí)間用于學(xué)習(xí)，而在學(xué)習(xí)之后，又懂得思考，就在這些之后，他又告訴我：“溫故而知新，可以為師矣。”

跟孔子學(xué)當(dāng)老師，感受教學(xué)之戀本有的恬靜、感動(dòng)和美好，感受虔誠(chéng)而熱烈的教育情感，去照亮明天的路程，去微笑地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

跟孔子學(xué)當(dāng)老師書(shū)評(píng) 學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師讀后感篇五

在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書(shū)的卷首語(yǔ)上這樣寫(xiě)到：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好…”在本書(shū)中作者用清晰活潑的筆調(diào)，對(duì)孔子的教學(xué)及《論語(yǔ)》給出了自己的解讀。其間旁征博引，用錢穆、章太炎等學(xué)術(shù)大師關(guān)于孔子的研究來(lái)印證自己的觀點(diǎn)，給人印象深刻，讓人在會(huì)心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。

“大教教心”；學(xué)第一，教第二。對(duì)學(xué)生的愛(ài)，盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，讓我們有機(jī)會(huì)跟隨作者從不同角度、不同時(shí)空來(lái)審視自己從事的職業(yè)—當(dāng)老師，以及怎樣才能做一名好老師。

“心中有愛(ài)”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛(ài)做的事情。孔子的非凡之處他竟然將自己的生命之愛(ài)獻(xiàn)給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過(guò)教學(xué)找到了讓其心動(dòng)的歸宿。從三十歲執(zhí)其教鞭開(kāi)始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學(xué)。他對(duì)教學(xué)無(wú)限的愛(ài)超越了教學(xué)環(huán)境和教學(xué)手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學(xué)。

“學(xué)”仍是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”才會(huì)有很好的心去教。要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師自己首先要學(xué)習(xí)，并隨時(shí)將自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)和自己的學(xué)生交流。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”決不僅僅是讓學(xué)生好學(xué)，而是需要教師以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋如何“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，用自己的努力求學(xué)和不息探索，為學(xué)生的求學(xué)、正心做榜樣和引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)習(xí)人生道路。這反過(guò)來(lái)又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問(wèn)，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確軌道。孔子快到五十歲時(shí)依然真誠(chéng)地對(duì)學(xué)生說(shuō)自己還沒(méi)有明確人生的真諦，仍會(huì)犯錯(cuò)，所以要再積累幾年，準(zhǔn)備從五十歲的時(shí)候鉆研沒(méi)有幾個(gè)人能夠讀懂的《易》，使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”

“真正的教育是教心”。大教教心正是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書(shū)人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說(shuō)法，但孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養(yǎng)“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學(xué)的根本理由。真正的教學(xué)是從師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。

孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗恰笆ト恕保墙處熯@一職業(yè)的先祖，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”用一個(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神的熏陶，使他們將來(lái)無(wú)論做什么也有源自中國(guó)文化的“根”。