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兩晉南北朝史簡介 兩晉南北朝的史書篇一

魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：江南迅速開發(fā)，中原發(fā)展相對(duì)緩慢；士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位；商點(diǎn)火油泵品經(jīng)濟(jì)水平較低；各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)。

1、江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)

表現(xiàn)：江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)從江東擴(kuò)展到整個(gè)長江流域，進(jìn)而波及嶺南和閩江流域。江南土地大量開墾，耕作技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)田水利興修較多，農(nóng)作物品種增多，單位面積產(chǎn)量提高。各地發(fā)展還很不平衡，三吳地區(qū)最發(fā)達(dá)，此外洞庭、鄱陽湖流域和成都平原也是重要產(chǎn)糧區(qū)。⑵、

原因：①北方農(nóng)民大量南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力：②南方少數(shù)民族與漢族融合，加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；③社會(huì)相對(duì)安定；④一些統(tǒng)治者推行了勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、安撫流民、興修水利等有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策；⑤南方自然條件較好。

影響：使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為我國經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ)。

2、北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展：①新農(nóng)具和新技術(shù)推廣：馬鈞改進(jìn)了翻車；水碓、水磨廣泛應(yīng)用；西北嘉峪關(guān)采用二牛一人或一牛一人耕作方式。②興修水利。③開發(fā)了邊疆：河西走廊和遼東的開發(fā)取得了可喜成就。

（1）、紡織業(yè)：①魏紡織業(yè)中心設(shè)nyp轉(zhuǎn)子泵有專門織造機(jī)構(gòu)；②蜀錦行銷吳魏；③吳培育出八輩之蠶。

（2）、礦冶業(yè)：①北魏相州以制造軍刀著稱；②魏晉時(shí)發(fā)明百煉鋼技術(shù)和灌鋼法；③人們開始利用天然氣和石油。

（3）、制瓷業(yè)：南方盛產(chǎn)青瓷，北方創(chuàng)制白瓷。

（4）、造紙：①技術(shù)進(jìn)步，紙成為最主要的書寫材料；②洛陽、長安、建業(yè)和揚(yáng)州是造紙中心。

①北方商業(yè)一度萎縮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)較慢；②南方商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)活躍。

⑴實(shí)施：485年，北魏統(tǒng)治者在不觸動(dòng)官僚地主土地占有利益的前提下，推行均田制。

⑵內(nèi)容：①國家將掌握的土地實(shí)行分配，給農(nóng)民一定數(shù)量的.田地。奴婢和耕牛也相應(yīng)受田。②土地不得買賣。③管理在任時(shí)可按級(jí)別在官府所在地就近受田。④受田農(nóng)民每年必須繳納一定數(shù)量的租調(diào)，丁男還要負(fù)擔(dān)一定的徭役和兵役。 ⑶評(píng)價(jià)：該制度是我國歷史上比較完備的一種土地制度。它以法律的形式確認(rèn)受田農(nóng)民的土地占有權(quán)和使用權(quán)，改變了賦稅征收的混亂狀況，在一定程度上減輕了自耕農(nóng)的負(fù)擔(dān)，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，促進(jìn)了少數(shù)民族的封建化和各族人民的融合。

（1）數(shù)學(xué)：劉徽提出計(jì)算圓周率的正確方法；祖沖之精確到圓周率后七位數(shù)，比外國早近一千年；著有《綴術(shù)》。

（2）農(nóng)學(xué)：賈思勰著《齊民要術(shù)》，是我國現(xiàn)存最完整的農(nóng)書。

（3）地理：裴秀繪制《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的原則；酈道元著《水經(jīng)注》，是一部綜合性地理著作。

（1）、道教：東漢時(shí)在民間興起；①東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建zyb燃燒器油泵統(tǒng)治服務(wù)的宗教。②蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。

（2）、佛教與反佛的斗爭——①佛教盛行：魏晉南北朝時(shí)期，佛教教義為窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，因而迅速傳播。②佛教的危害：第一，統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削和壓迫，

安于現(xiàn)狀；第二，統(tǒng)治者廣修寺塔，施舍錢財(cái)，浪費(fèi)了人民的大量血汗；第三，寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭奪勞動(dòng)人手和稅收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。③反佛與滅佛：范縝在《神滅論》一文中，針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失。《神滅論》的反佛思想，是對(duì)我國古代樸素唯物主義的重大發(fā)展。北魏太武帝和北周武帝曾先后兩次滅佛。

（1）詩歌——“建安文學(xué)”：以曹操父子為代表。作品內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格蒼涼而又富有生氣。②田園詩：陶淵明《桃花源詩》及《桃花源記》；③民歌：《采桑度》、《敕勒歌》、《木蘭辭》。

（1）書法：①東漢末年書法成為藝術(shù)、zyb高溫齒輪油泵蔡邕（yong）是當(dāng)時(shí)有名的書法家；②曹魏鐘繇把隸書轉(zhuǎn)化為楷書；③東晉：王羲之稱為“書圣”，代表作有《蘭亭序》。

（2）繪畫：①宗教畫興起，三國時(shí)的曹不興是我國佛教畫的始祖；②東晉顧愷之擅長人物畫，《女史箴圖》、《洛神賦圖》。

（3）雕刻：①山西大同的云岡石窟；②河南洛陽的龍門石窟。