高中語文課堂筆記
高中語文課堂筆記
今天無意間翻到以前的課堂筆記，摘錄于下，教師為周展安先生，內(nèi)容為對《小邏輯》和《莊子補(bǔ)正》部分章節(jié)的講解釋讀。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
1.最純粹：沒有任何外在規(guī)定性的東西，沒有外在的東西對它規(guī)定和說明。“一匹馬”很物質(zhì)，但“一”很純粹。
2.嚴(yán)肅思想：非指態(tài)度，而是思想的每個(gè)角落都要分析到。
3.知識(shí)的上游：思想這件事本身(唯識(shí)、莊子、黑格爾);
知識(shí)的下游：在以思想為既定事實(shí)與前提下，對思考的再思考(政治、歷史、社會(huì))。
4.激進(jìn)思考：抓住問題的根本，在源頭處思考。
5.思考不會(huì)一勞永逸，生命狀態(tài)是很緊湊的，水潑不進(jìn)、刀插不來。
6.知識(shí)不是談資。不要看熱鬧的、一般化的、葉公好龍式的(接觸、散布知識(shí))。
(周師給我最大啟迪的一句話)
7.“人”是容器，是“自由”選擇了人。“自由”獨(dú)自運(yùn)轉(zhuǎn)，走到了人類夠不到的地步。“理性”借助“人”這個(gè)容器表述出來，而“人”有偏好和立場，所以大多數(shù)人的“思考”都只是表象，到達(dá)不了起源。
8.世間萬象都是一種存在，一種“有”。“存在”對世間萬象不附加任何說明和規(guī)定，對它言說就要對它進(jìn)行概括：“我叫某某某”，“我”是“存在”，“某某某”是概括。在“存在”中，各個(gè)特點(diǎn)都還沒有展開，各自之間沒有“我是我”。
9.書要揀最難讀的讀、最抗拒的內(nèi)容讀，收獲很大。
(比如GEB和千高原嗎233)
10.“一”才是無限，有外部的他者，即為“有限”。
11.使用了謂語，即是對主語的分解、限定。“純存在”是沒有任何規(guī)定性的存在，沒有外部的說明。
12.起點(diǎn)是有還是無，是0還是1?
13.語言是一種最樸素的“變易”。Das Werden.
14.每個(gè)人都堅(jiān)持己見的辯論是毫無意義的。
15.蘇格拉底。讓自己的話貼著對方的話展開，以談話的形式，而非論斷式的結(jié)論;將對方的論辯放在新的上下文中以檢驗(yàn)適應(yīng)性。
16.任何問題都包含了正反合的結(jié)構(gòu)，而正反合三者往下細(xì)分，又有無數(shù)相同的正反合結(jié)構(gòu)。
17.自由在絕大多數(shù)時(shí)代都是潛在存在的，故絕大時(shí)代絕大多數(shù)人都沒有特別追求過自由。宗教改革后，自由才作為一種正面價(jià)值被提到，而法國大革命落實(shí)了這一點(diǎn)，走向前臺(tái)，彰顯自由。認(rèn)識(shí)到人是可以自由的，并努力追求自由，即“自由”。
18.自由只能由自身創(chuàng)造，完全可創(chuàng)，不是別人派生的，而是自有的能力。動(dòng)態(tài)定義，追求自由者本身實(shí)現(xiàn)了自由。
19.詭辯學(xué)派得到了某些思想就以之為智慧，并用詭辯加以炫耀，這是不對的。蘇格拉底的“智慧”是無窮盡的，在追求“大智”的終極道路上，沒有靜態(tài)的某點(diǎn)的“智慧”。
20.人沒有既定的身份，不討論“人性本……”，不這么界定。人沒有真理，人創(chuàng)造自我，“沒有真理”即世間真理。
21.人是歷史性的，人性的歷史就是認(rèn)識(shí)把自己創(chuàng)造出來的過程。
22.高強(qiáng)度的考驗(yàn)：無限的可能性，成為人的鑰匙在自己手里;
沉重的負(fù)擔(dān)：“我”沒有任何憑借與依靠，任何一絲松懈就有可能導(dǎo)致偏離成為人的軌道，沒有外力可救“我”。
(好比我的22歲)
23.“貴族才有的優(yōu)秀品質(zhì)”是謊言。
24.靠自己的能力理解外部世界，此能力即為“理性”。
25.流行即濫用。
26.“A是A”不說明任何東西，“A”是“非A”才能完成對A的命名。“我是某某某”，但“我”的肉體上沒有一處是“某某某”。
27.真理不能被“掌握”，因?yàn)樗皇庆o態(tài)的。從邏輯上說，它向它物過渡，永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。
28.知識(shí)是量化的，智慧是無窮的，要像莊子、黑格爾一樣思考，而非了解莊子、黑格爾。
(“我”=“莊子”，非“我”→“莊子”)
29.真理要在歷史當(dāng)中來完成。“變”和“不變”怎么協(xié)調(diào)?《史》變，《經(jīng)》不變。不變的東西在上位，用以解釋變的東西。
30.戰(zhàn)爭是常態(tài)，和平是例外。
————————叮咚————————
31.天籟不是實(shí)體性的東西，不可對象化，是境界，是觀照地籟、人籟的法眼。
32.“我”克服了“我”，便不可對象化。
(說起來，為什么人們會(huì)稱呼自己的配偶為“對象”?分明不是“對像”啊。)
33.空：萬物仍在，但其沒有內(nèi)在規(guī)定性，不是對象化的nothing。
34.不先解釋天籟，先解釋天籟的對立面。
35.一切都在變化當(dāng)中，不可能將之凝固并指認(rèn)。
36.是、非：并非關(guān)系論，并非對立，而是“是”同時(shí)包含“非”，“非”同時(shí)包含“是”。
“生”同時(shí)包含“死”，“死”同時(shí)包含“生”。
37.非馬：就“概念”談“概念”，不將之實(shí)物化、對象化。
38.提防的機(jī)心，想吃人卻又怕被別人吃。
39.莊子教人，絕不是縱浪大化、袖手自然;絕不是讓人做一個(gè)保守主義者。
40.百家爭鳴在當(dāng)代為民不喜，不知聽從誰，不知如何生活。
41.老、莊：道、德。“道”毀，才有“德”。德者，得也。
42.“道”裂成許多碎片，人們各執(zhí)一孔，管中窺豹，故而出現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”，在此之前無所謂“仁義禮智信”的劃分區(qū)別。這是退后了的、防御性的、教人如何在亂世中生存的(產(chǎn)物)。
43.因：進(jìn)入事物的內(nèi)部檢視，而不是用外部的規(guī)則分割這個(gè)事物。
44.朝三暮四，朝四暮三，猴子即人，狙公即道。
45.愛情就是小共產(chǎn)主義，很難達(dá)到，所以是一種理論。偏愛，自私的愛。“道之所以虧，愛之所以成”。
46.至理無言，言則與類，故試寄言之。
47.說出了“無”，定義了“無”——這件事本身就是一種“有”，對于“無”的破除是一件無窮無盡的事。
48.自然：自己就是那個(gè)模樣，沒有更高的外在力量對它進(jìn)行規(guī)定。
49.述而不作：體會(huì)到最高的道之后才采取的行為。
50.止其所不知，至矣：在“不知”的地方停下腳步，是至知。
