2023年高考臨近，讀讀《語文報(bào)·高考版》刊發(fā)的幾篇優(yōu)秀作文，對作文考試肯定是有幫助和啟發(fā)的！

一、主題為“人工智能與傳統(tǒng)文化的碰撞和融合”的優(yōu)秀作文3篇

（一）

飲水思源，源遠(yuǎn)流長

黃光陽

新世界踏過舊山河款款而來，信息革命的成果以不可抵擋之勢涌入社會生活，沖擊著一切傳統(tǒng)與守舊，“微信直播代客祭掃”服務(wù)悄然興起，有人予以鼓勵，亦有人予以批判。而在我看來，唯有飲水思源，方可源遠(yuǎn)流長。無可否認(rèn)的是，此項(xiàng)新服務(wù)的興起確乎有其存在的合理性。

馬克·吐溫曾道：“黃金時(shí)代在我們身前，而不在背后。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是科技信息的“黃金時(shí)代”，勢必帶來生產(chǎn)生活方式的改變。隨著人口遷徙的常態(tài)化，遠(yuǎn)在外地囿于工作的人們總有各式的理由無法回鄉(xiāng)祭祖，而直播平臺的廣泛性、即時(shí)性又提供了技術(shù)上的保障，于是“微信直播代客祭掃”服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生。省時(shí)省力，何樂而不為呢？

紀(jì)德曾說：“借蘆葦?shù)臄[動人們才認(rèn)識風(fēng)，但風(fēng)還是比蘆葦更重要。”的確，直播祭掃的興起好比蘆葦，只是投射出的表象，我們更應(yīng)該看到吹動蘆葦?shù)娘L(fēng)，看到浮泛的表觀之下純粹而直指人心的本質(zhì)，那就是社會對“河源”的遺忘，對傳統(tǒng)的迷失。

直播祭掃的興起，究其內(nèi)部原因，不過是人們鄉(xiāng)土觀念的弱化。實(shí)際上，不只是清明，春節(jié)、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日也正處于被邊緣化的尷尬境地。

不知從何時(shí)起，節(jié)日競相成為放假、旅游、吃飯的代名詞。一到假日，各城旅游景點(diǎn)便會被蜂擁而至的游客擠占。而對于新時(shí)代的青年人來說，佳節(jié)是否也只意味著與家人簡單地吃頓飯呢？

辛波斯卡曾說：“人們知曉地球到星辰的廣袤空間，卻在大地到頭顱之間迷失了方向。”

遺忘了傳統(tǒng)，無異于割裂了過去，割裂了歷史，這未嘗不是另一種意義上的遺失。

就如北島曾言：“道路前面還是道路。”唯有飲水思源，方能源遠(yuǎn)流長。

（二）

現(xiàn)實(shí)之根在傳統(tǒng)

葛子嵐

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”歷史的車輪滾滾向前，自周族先祖開始的宗法制度雖已遠(yuǎn)去。祭祀先人的傳統(tǒng)卻一直延續(xù)，如今“微信直播代客祭掃”悄然興起，而我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)之根在傳統(tǒng)。

存在即合理。不可否認(rèn)，飛速發(fā)展的社會帶來了愈發(fā)常態(tài)化的人口遷徙。有數(shù)據(jù)顯示，鄉(xiāng)村向城市流動人口中，年輕人占比逐漸加大，且更多是家庭式遷徙，這也帶來了農(nóng)村中“空心村”現(xiàn)象。同時(shí)這也意味著祖宅祖墳?zāi)切┳嫔蟼飨碌臇|西逐漸被棄置。久而久之，人心也與鄉(xiāng)土離得遠(yuǎn)了。有人代掃不失為眾多在外一族平衡工作與內(nèi)心思鄉(xiāng)羈絆的好方法。

“他們自以為到達(dá)了天堂，然后這個(gè)天堂就在他們眼皮底下煙消云散。”這是米蘭·昆德拉的警告。

誠然，出門在外有諸多不得已，然而這種敷衍了事的草率做法并不值得被提倡，更不能成為一種新風(fēng)尚。試想，躺在沙發(fā)上盯著手機(jī)屏幕上那個(gè)辛勤除草的人影，真的能帶給你一種追憶嗎？還是你會在腦中不自覺將這個(gè)畫面與某些野外真人秀節(jié)目進(jìn)行比較，甚至在心里暗自吐槽？試想，如果有一日，你我終是沉睡于大地下，你愿意來一個(gè)莫名其妙的人直播打掃，而你的后輩卻隔著屏幕蹺著腳喝著飲料嗎？

昔者孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”而我要說：“清明祭祀若假他人之手，是可忍也，孰不可忍也？！”的確，祭掃懷祖，是中華民族生生不息、綿延千年的一個(gè)重要維系。當(dāng)距離不囿于地域、時(shí)空，而成為心與心的距離，當(dāng)莊重肅穆的祭掃成了一項(xiàng)服務(wù)，我們的儀式感已被浮躁的內(nèi)心最大限度地消解了。

儀式感的失落本質(zhì)上是文化的失落、傳統(tǒng)的失落。清明祭掃不僅僅是一個(gè)節(jié)日習(xí)俗，它挽系著過去與現(xiàn)在。它如一棵參天古木，根系扎于幾千年前田園牧歌式的生活，見證了時(shí)代的變遷。《周易》有言曰：“君子若惕若厲，方有敬。”

儀式感所能給予人的便是一種敬畏。這種敬畏引導(dǎo)著子孫后代踏實(shí)做人，而大國的風(fēng)度也盡在于此。

何以破解當(dāng)前憂慮？唯有君子慎獨(dú)，慎終而追遠(yuǎn)。畢竟，清明祭掃的儀式隱含了哲學(xué)中最為本源的問題：“我是誰？”“我從哪里來？”也許只有明了這些道理，心存敬畏，我們方能清楚“我要到哪里去”的問題。

（三）

祭祖何故畏風(fēng)塵

徐碩含

塞繆爾厄爾曾說：“歲月悠悠，衰微只及皮膚；熱忱拋卻，頹廢必至靈魂。”面對悄然興起的微信代客祭掃的服務(wù)，我卻想說：“路程漫漫，心靈仍然緊貼；心意拋卻，罅隙必至靈魂。”倘若真正誠摯地想要祭祀先人卻因客觀條件無能為力，炙熱的心靈又怎會因物理意義上的距離而冷卻分毫，祭祖之心又怎會畏風(fēng)塵？

游子漂泊在外，空有一腔思鄉(xiāng)祭祖之熱血，歸鄉(xiāng)卻困難重重。于是自認(rèn)為孝順地雇人祭掃，以盡孝道。誠然，這種行為在一定程度上并非一無是處。從情理上看，讓先人在節(jié)日之際不至于孤獨(dú)寂寥，聊表心意；從邏輯上看，自己做不到，于是請他人代做，也無可非議。然而，夸張荒謬地博取噱頭卻依然頻發(fā)。播客與先祖無血緣關(guān)系卻跪下哭爹喊娘，號啕大哭，引發(fā)圍觀，使清明祭掃活動變得烏煙瘴氣；經(jīng)人勸阻后仍不顧阻攔，稱其收了錢便要完成服務(wù)，徒留一地狼藉……這種現(xiàn)象真的是我們希望看到的嗎？

卡爾維諾在《看不見的城市》里寫道：“我所有的自負(fù)源于我的自卑，我所有的英雄主義源于我的懦弱，我所有的驕傲源于我的無知。”仔細(xì)想想，要求代客祭掃的游子們本質(zhì)上不正是這樣嗎？他們的孝道行為源于內(nèi)心深處對自己鄉(xiāng)愁、祭祖之心的不自信，源于根深蒂固的守舊思想。清明節(jié)不做些什么就是不孝順，母親節(jié)不在社交平臺發(fā)動態(tài)就是不愛母親，不為祖國發(fā)聲就是不愛國……這又何嘗不是另一種程度上的道德綁架？各大愛鄉(xiāng)人士被幾千年的習(xí)俗牢牢地捆綁，以至于出此“下策”。倘若真的有心，又何懼這一時(shí)？隨時(shí)回鄉(xiāng)，都可以表達(dá)對先祖的敬畏。

再回頭看看，微信代客祭掃的幾點(diǎn)好處實(shí)際上非常站不住腳。試問，倘若先祖在天有靈，誰會愿意見到一位非親非故的人在自己墳前矯揉造作裝腔作勢？又有誰愿見到自己的長眠之地被用于直播，熱傳？于情于理，都不合乎禮節(jié)。即使此現(xiàn)象能帶來微弱的商業(yè)效應(yīng)，相比較于傳統(tǒng)習(xí)俗的扭曲，道德的淪喪，“輕重固何如哉”？

即使身在遠(yuǎn)方，也不應(yīng)讓自己的本心淪落至此。為傳統(tǒng)、家鄉(xiāng)、先祖立心，正心以為本，而不至于“一旦墮入笑罵由人的塵世，威猛有力的羽翼卻寸步難行”（夏爾·波德萊爾《惡之花》）。心中有先祖，什么時(shí)候去祭掃也不會晚，而不是讓此類看似冠冕堂皇實(shí)則無理取鬧的事寒了鄉(xiāng)人的心。

祭祖岐道遠(yuǎn)，鄉(xiāng)愁系萬里，何故畏風(fēng)塵？

二、主題為“中學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)與理性思辨意識”的優(yōu)秀作文3篇

（一）

敬畏星空，重拾謙卑

朱立心

當(dāng)燈火輝煌，黑夜被渲染成光輝燦爛的彩幕；當(dāng)霧靄昏暗，視線被遮蔽成沉重壓抑的模糊。我不知道有幾個(gè)人還會抬頭仰望夜空，在現(xiàn)實(shí)與夢境之間尋找星星，靜靜思索存在的理由。

當(dāng)我還年幼的時(shí)候，也曾被爸媽牽著手，在深山里仰望還未被污染的夜空，月光下尋找嫦娥玉兔的身影，星輝下想象鵲橋銀河的光耀。一年年長大，科學(xué)課上我知道了星星其實(shí)是一顆顆比地球大得多的天體，在窮盡幾萬年也觸摸不到的地方兀自燃燒。老師告訴我們，有的星星自己會發(fā)光，有的不會；告訴我們，它們都有一個(gè)不知所云的字母組成的冗長的學(xué)名；告訴我們，一光年有多遠(yuǎn)，那些距離又有多長；告訴我們，很多很多星星比太陽還要古老；告訴我們，能看到的微光已經(jīng)在茫茫黑暗中跋涉了千萬年。

身處浩瀚的星空下，我自然會羨慕那些隨手就能指出它們名字的人。但每次我在遠(yuǎn)郊面對晴朗的夜空，我腦海里所有的知識就都成了蒼白的空話。也許那樣的壯美太過蘊(yùn)藉和深邃，相比之下，自詡?cè)f物之靈長的人類，其智慧也顯得太過渺小和微不足道。我知道總有一種美，是人力所無法企及的。

任何一座城市都有能力，置辦成千上萬盞的小彩燈，把每一座大廈裝飾得輝煌璀璨，但與之糅合的燈紅酒綠繁弦急管，只能把人從身體到靈魂深深淹沒。人類建造了最華貴的大樓，登上了最高的山峰，設(shè)計(jì)了最先進(jìn)的探測器，然后就沾沾自喜地認(rèn)為，自己已經(jīng)征服了自然，成為了這個(gè)星球的主人，甚至是宇宙中唯一的主人。

科學(xué)無疑是偉大的，但那是相對目前的人類而言。相對整個(gè)宇宙，我們其實(shí)什么都不是，在一片浩瀚無垠的星海下，整個(gè)太陽系都只是一粒小小的灰塵。人類制造的光源掩蓋了那些穿越千萬光年的星光，從此人類就再也看不見整個(gè)宇宙，人的眼中只有自己。

許多人不屑于那些遠(yuǎn)古的傳說，覺得那是缺乏科學(xué)知識的原始人編出來自我安慰的，認(rèn)為在現(xiàn)在“科學(xué)高度發(fā)達(dá)”的時(shí)代，人類要相信科學(xué)能解決一切。也許是的，但偶爾有緣面對深邃莊嚴(yán)的夜空，我都有一種下意識的敬畏。現(xiàn)代科學(xué)可以解釋的東西本就不算多，可以控制的事物更是少之又少。但每次遇到科學(xué)暫時(shí)無法解釋的事物，人們就叫它“超自然”，讓其他人都避而遠(yuǎn)之。

科學(xué)不能指導(dǎo)自然，而是自然決定著科學(xué)。太多人因?yàn)檠笱笞缘糜诳茖W(xué)的成就，反而蔑視了自然的美和情感的美，認(rèn)為測量了一個(gè)星球的數(shù)據(jù)就算了解了這個(gè)星球，登上一座山的頂峰就算征服了這座山。

其實(shí)不是人類在征服宇宙，而是宇宙在包容人類。

記得地理課上老師講過，在阿塔卡馬沙漠的正中心，極度的干旱讓空氣的能見度驚人得高。在深夜的沙漠上，整條銀河緩緩滑過四面八方，從天穹頂端到地平線，全是來自最黑暗的宇宙中的光芒。

也許只有在面對整個(gè)宇宙的那一剎那，人類才能放下一切狂妄和傲慢，重拾起隨著遠(yuǎn)古神話而來，現(xiàn)代技術(shù)而去的敬畏。

也許只有所有文明都成為遺跡或者灰飛煙滅的時(shí)候，人類才能重新理解，在茫茫太空之中，什么叫渺小，為什么要謙卑。

（二）

預(yù)測，如何面對？

佚名

有人說：“生活，就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆會是什么滋味。”所以，預(yù)測生活這盒“巧克力”的“下一顆”是何等滋味也就成了人類極感興趣的一件事。

現(xiàn)代人大多都有看天氣預(yù)報(bào)的習(xí)慣，以便根據(jù)未來天氣情況調(diào)整自己的計(jì)劃，正如古人的“未雨綢繆”。但是，天氣預(yù)報(bào)也會有不準(zhǔn)的時(shí)候，不過這也未必就是壞事。當(dāng)一個(gè)不喜雨天的人，看了天氣預(yù)報(bào)之后全副武裝，結(jié)果遇上的卻是一個(gè)艷陽天，這應(yīng)該也算得上是一個(gè)意外的驚喜了吧。

其實(shí)，生活的一大美妙之處就在于它的不可預(yù)見性——你不知道你的未來，也不知道下一秒會發(fā)生什么。但是，生活不是全然沒有規(guī)律的，你完全可以根據(jù)生活的現(xiàn)狀和事物發(fā)展的規(guī)律，推測出未來可能出現(xiàn)的情況，從而做好充足的準(zhǔn)備，從容面對未來。

然而，總是有人會選擇性地不接受一些在他們看來是不好的預(yù)測，并且自欺欺人地告訴自己，那只是預(yù)測，不一定會成真。這些人的致命之處就在于，有些預(yù)測其實(shí)并不是空穴來風(fēng)，假使他不以為然，那些目前還只是預(yù)測的狀況很可能會在未來發(fā)生。就如蔡桓公不聽名醫(yī)扁鵲對于他身體情況的預(yù)測，沒有在病癥剛顯露時(shí)及時(shí)治療；等到真正病入膏肓，連名醫(yī)都無法救治之時(shí)，才有了后悔的意思，卻再也無力回天。又如項(xiàng)羽不聽范增對于留下劉邦必然留下后患的預(yù)測，沒有及時(shí)剪除后患，最后落得自刎烏江的下場。因?yàn)椴幌嘈蓬A(yù)測而最后使預(yù)測成真的例子遠(yuǎn)不止這些，但總還是會有人重蹈覆轍，不撞南墻不回頭。

相反，古今中外的那些成功者們，他們大多都會重視人們對自己的“預(yù)言”，從而能夠使危機(jī)四伏的局面轉(zhuǎn)危為安，使平庸者走向成功。東漢末年的劉備，早年顛沛流離，備嘗艱辛，投靠過多個(gè)諸侯卻一事無成。他三顧茅廬請諸葛亮出山，諸葛亮的那段“隆中對”令其茅塞頓開，從此他找到了前進(jìn)的方向和未來的目標(biāo)，這位曾經(jīng)的販夫走卒最終成就了“三分天下”的霸業(yè)。再看三國后期的周處，年少時(shí)不修小節(jié)，縱情肆欲，成為州里的禍患。當(dāng)他意識到這一點(diǎn)并有意改過時(shí)，擔(dān)心為時(shí)已晚。名士陸云預(yù)測其只要聞過而改，立志自勵，定當(dāng)擁有遠(yuǎn)大前程。周處于是聞過則改擇善而從，最終成為跨越東吳和西晉兩個(gè)朝代的名將。

任何預(yù)測，都是建立在當(dāng)時(shí)條件的基礎(chǔ)之上的。如果當(dāng)時(shí)的條件持續(xù)下去，預(yù)測就有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如果這種預(yù)測是我們所希望的，我們就應(yīng)當(dāng)維持甚至強(qiáng)化這樣的條件；如果這種預(yù)測是我們不希望發(fā)生的，我們就必須改變目前的局勢，不讓預(yù)測變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。試想，假如蔡桓公一開始就聽取了扁鵲的話積極治療，項(xiàng)羽聽從了范增的建議免除后患，那么，那些預(yù)測不就不會實(shí)現(xiàn)了嗎？所以說，預(yù)測最終是否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵還是取決于我們自己。

預(yù)測，未必都會成真，但是，卻須慎重對待。假如預(yù)測的結(jié)果是理想的，那就應(yīng)該順勢而為，力求預(yù)測成真；假如預(yù)測到的情況不是我們想要的，就應(yīng)該自我反省，使自己向好的方面轉(zhuǎn)化，使預(yù)測落空。預(yù)測畢竟不是現(xiàn)實(shí)，未來完全可以掌控，關(guān)鍵只有一點(diǎn)——你是否能夠掌控得了自己。掌控好自己，你就能收獲生活中更加美味的“巧克力”。

（三）

切蛋糕的妙法

陳曉笛

如何用有限的資源滿足眾多不同的需求？愚以為在兼顧多數(shù)人的前提下，實(shí)現(xiàn)利益的最大化，方為至善之道。

正如廚子做菜，眾口難調(diào)，好的廚子能綜合眾人的需求，讓每位食客都尋得一味可口的菜肴；又如理財(cái)，在資金有限的情況下，好的理財(cái)師自然會選擇收益最高者，以期最佳回報(bào)。

以有限資源滿足不同需求就像切蛋糕，蛋糕只有一塊，一個(gè)人風(fēng)卷殘?jiān)疲鸵馕吨蝗喝损嚹c轆轆。擅長切蛋糕者，既要讓每個(gè)人都嘗到蛋糕的香甜，又要給足“長者”“尊者”等重量級人物的分量，充分實(shí)現(xiàn)這塊蛋糕的價(jià)值。

然睽之當(dāng)下，仍不乏思慮片面的切蛋糕者。有的人利欲熏心，點(diǎn)頭哈腰地把整塊蛋糕奉予尊者，縱使盆滿缽滿，也終因不能兼顧而落得“寡助之至，親戚畔之”，獨(dú)自守著錢袋生活的可悲下場；有的人則只會均分蛋糕，如此雖得兼顧之譽(yù)，卻失了長者的歡心，雖也完成了任務(wù)，卻沒能讓這款蛋糕“吃得其所”，極大地消解了價(jià)值。

可見，“切好蛋糕”方能成就卓越。雖然蛋糕是新近之物，但“切蛋糕”之術(shù)卻是亙古有之的智慧。

王勃作《滕王閣序》，曰：“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。”既贊儒生之賢，又賞官員之能。接著又寫道“宇文新州之懿范”，這便是給宇文將軍切下一塊大蛋糕。一篇短序，既照顧到一般賓客的需求，又給足宇文將軍的面子，讓其發(fā)揮最大作用，此乃大才子“切蛋糕”的智慧。

切好蛋糕的困難之處，首先在于要滿足大多數(shù)人的需求。這就要求我們深入實(shí)際，具體了解各人的不同需求。只有對癥下藥，才能收事半功倍之效。若是王勃對著一眾儒生大贊其經(jīng)商有道，豈非貽笑大方？切好蛋糕的困難之處，還在于要把握好兼顧與利益最大化的度。若是王勃通篇大贊宇文將軍，《滕王閣序》便失去了它的文學(xué)魅力；若是不單夸一句宇文將軍，又不能凸顯主人之雅望、主賓之高位。

若是四月天知道了它的難處，想必也要“天若有情天亦老”了吧。不過，倘若四月天當(dāng)真有情，也定會在照顧大多數(shù)作物的前提下，更多地照拂收益更大的佳物吧。

三、主題為“社會主義核心素養(yǎng)”的優(yōu)秀作文1篇

讀萬卷書，更應(yīng)行萬里路

郎雅涵

近日，黃海濤先生驅(qū)車親自穿越二十六國送女兒去美國上大學(xué)一事在網(wǎng)上引起熱議，眾說紛紜，然卻莫衷一是。但就我個(gè)人而言，頗為贊同黃先生的做法。

讀萬卷書，行萬里路，古代先哲早已告訴我們學(xué)習(xí)要知行合一。但遺憾的是，仍有不少人尚未領(lǐng)悟到它的意義。不少人完全無法理解黃先生的做法，以為這是一場“瘋狂的旅行”，實(shí)在令人嘆息。

作為一名熱愛旅行的人，我非常贊同黃先生所說的話：“當(dāng)女兒用腳步去丈量這個(gè)世界，這個(gè)世界在她面前就不再是枯燥的文字。”的確如此。如果沒有親自站在廬山腳下，怎能體會到“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”的磅礴氣勢？如果沒有親自來到玉門關(guān)口，怎能感悟到“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的蕭瑟凄涼？如果沒有親自漫步江南水鄉(xiāng)，怎能欣賞到“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的秀麗風(fēng)景？盡管我們可以從書本中的描述來想象，但那終究是管中窺豹，只有親身體驗(yàn)才會有更深的理解。我相信多年后，黃先生的女兒一定會感謝這場旅行，感謝她的父親，讓她擁有了更廣闊的視野，更寬廣的胸膛。

作為一名學(xué)生，我非常欣賞黃先生這番話背后所蘊(yùn)含的知行合一的道理。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”我們在學(xué)校學(xué)到的東西，無論是解答題目的技巧，還是待人接物的方法，都需要我們?nèi)?shí)踐，方能有所收獲，并內(nèi)化為自己的一部分。反之，則不過用無數(shù)“枯燥的文字”在紙上談兵而已。

在生活中，我們應(yīng)該向黃海濤先生學(xué)習(xí)，積極地走出去，去好好地看看這個(gè)世界，去用心感受這個(gè)世界，而不是每日埋首書卷，閉門造車，最終被社會所淘汰。

讀萬卷書，更應(yīng)行萬里路。愿我們每一個(gè)人都能做到知行合一，上好這堂人生的必修課，得到受益終身的感悟！

四、主題為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的優(yōu)秀作文一篇

似水流年

石芷薇

畢淑敏曾在一篇文章中寫道：“世界很寬，時(shí)間很瘦，時(shí)間從我們的指尖細(xì)碎流走。”時(shí)間如流沙，以永恒的姿態(tài)從我們指縫間悄悄滑落，你越想抓，便越覺得年華如水，光陰似箭。

孔子面對奔騰的黃河，喟然長嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這句話被一代代后人奉為金科玉律，用以激勵自己珍惜有限的生命，將時(shí)間轉(zhuǎn)換成最有價(jià)值的東西留給這個(gè)世界。

然而，正因?yàn)榍啻核傩啵虝海灿胁簧偃擞纱嗣壬觥叭松喽蹋皶r(shí)行樂”的怠惰之念，有些人甚至陷入了一種因緣輪回的宿命論，從而喪失了進(jìn)取之心，變成了一具具任憑命運(yùn)掌控的牽線木偶，失去了靈魂和思想，在時(shí)間的長河上隨波逐流。

蘇軾《赤壁賦》中的那位客人面對浩浩江水“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，自怨自艾，自哀自憐，即便是赤壁美景，也失卻欣賞之心。而豪放豁達(dá)的子瞻，一句“自其不變者而觀之，則天地于我皆無盡也”恰如晨鐘暮鼓，梵音繚繞，穿越漫長的時(shí)空，縈繞在無數(shù)后人的心中。不能不說，東坡有著一顆強(qiáng)大的心臟、一種博大的胸襟，屢遭貶謫，情緒卻毫不低落，即便步入人生之秋，依然高歌“誰道人生無再少，門前流水尚能西”！讀東坡詞，看到的永遠(yuǎn)都是一位白衣少年，不染凡塵，宛若謫仙。那一身白衣，正是用美好心境裁成！

蔣捷的一首《聽雨》可謂絕妙：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。”流光容易把人拋，詩人沿著記憶的路線，回顧了一生經(jīng)歷的風(fēng)景——沒有不甘，沒有悔恨，只有平靜，一種歷經(jīng)世事滄桑后的平靜。他以局外人的筆調(diào)，冷眼看著這個(gè)世界，直到地老天荒。我們大多數(shù)人，是否也似蔣捷，在色彩繽紛的浮世繪中，年少時(shí)放浪，以為這樣才不會辜負(fù)了人生這趟美好的旅程；中年時(shí)流浪，尋找自以為是的機(jī)會；老來才驚覺自己年輕時(shí)的隨心所欲，浪擲歲月，然后付之一笑，不喜不怒，不悲不懼。

閑暇時(shí)讀書，無意間讀到一句“紅爐一點(diǎn)雪”，立即被這樣明麗的美驚艷了。與亙古不變的宇宙相比，我們的人生不也如那一片雪花，輕短無力，落地即化，短暫而又虛無。可雪花落在紅爐上又創(chuàng)造出無窮的美，我想用相機(jī)記錄，我想用畫筆描摹，定格這永恒的美，細(xì)想又不必，那片雪花必然知道自己以短暫的生命創(chuàng)造出了震懾人心的美，已了無遺憾。人生也是如此，我只希望回首時(shí)，看到的是草漫花香，陽光溫暖，生命的每一刻都充實(shí)無憾。

《紅樓夢》中的各色女子，我最愛的還是黛玉。在時(shí)間與生命的問題上，她看得比誰都透徹明了，一曲《葬花吟》，唱出她對時(shí)間流逝的無奈，對青春終將逝去的哀思，也難怪寶玉聽了會慟倒在山坡上。

我讀《紅樓夢》，悲涼中又樹志。黛玉生在那樣的社會，身不由己，縱有萬種風(fēng)情千般才思，也不得流露施展，只得將“詠絮才”收斂，謹(jǐn)記著“女子無才便是德”的古訓(xùn)，題了五美圖，也不敢讓寶玉拿走，怕招人口舌。而我們不同，我們是21世紀(jì)的少年，我們擁有著河清海晏的時(shí)代，我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，珍惜機(jī)會，珍惜青春。在我們年輕的眼眸中，閃爍著熠熠的光芒，在我們沸騰的熱血中，流淌著亙古不變的豪情。我們是龍，注定有朝一日會沖破深淵，翱翔九天，縱橫四海。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”我知道，當(dāng)歷史的煙云渾濁了回望的眼眸，當(dāng)歲月的流水剝蝕了記憶的畫面，我們站在遙遠(yuǎn)的未來，記憶深處依舊會回響著那個(gè)亙古不變的聲音——珍惜時(shí)間，以苦短人生，以綿薄微力，撼動萬鈞命運(yùn)，創(chuàng)造無限的美。

五、主題“初心與奮斗”的優(yōu)秀作文一篇

梅香沁人

曹宇婷

愿做一株寒梅，無意爭春，只愿暗香沁人！

清華大學(xué)博士生謝邦鵬畢業(yè)后，選擇了在上海浦東供電公司當(dāng)一名工人。作為清華大學(xué)博士畢業(yè)生，卻當(dāng)了一名工人，他的選擇無疑會讓大多數(shù)人大跌眼鏡！其實(shí)大家沒有發(fā)現(xiàn)他背后的努力，不能預(yù)見到他所帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的未來！三年時(shí)間，他率領(lǐng)工人團(tuán)隊(duì)申請了27項(xiàng)發(fā)明專利。

我敬佩謝邦鵬，他猶如一株寒梅，綻放在自己的天地里！其實(shí)，何止是他，自古及今，有很多人，只愿做一株寒梅，凌寒獨(dú)自開。

談到教育，陶行知先生就讓我們肅然起敬！先生所生活的時(shí)代，是怎樣的一個(gè)時(shí)代？中華大地，竟是滿目瘡痍！陶行知先生痛心，他要改變，堂堂中華，豈能是這般模樣？在當(dāng)時(shí)，先生的待遇之優(yōu)渥，在北京買一套四合院也不在話下；然而先生放棄了優(yōu)越的生活，選擇走進(jìn)鄉(xiāng)下，走進(jìn)貧苦的農(nóng)村！他覺悟到教育要從基層做起，從文盲抓起。他要為中國培養(yǎng)農(nóng)村教師，培養(yǎng)那些在人民中的老師，帶領(lǐng)老百姓識字學(xué)文化。他為所選擇的教育事業(yè)，奉獻(xiàn)出自己的一生！

萬世師表——先生當(dāng)之無愧！陶行知，這位值得我們所有人尊敬的教育家，猶如一株寒梅。雖然這株梅花已不復(fù)盛開，但那撲鼻的暗香，沁人心脾，那執(zhí)著的精神，歷久彌新！

楊絳先生，我最為敬佩的作家，她是錢鍾書眼中“最賢的妻，最才的女”!為了讓錢鍾書專心致志地做學(xué)問，楊絳在生活上給了他無微不至的照顧。即使在錢鍾書去世后，楊絳也把大量的精力用在了整理錢鍾書的遺稿和筆記上，完成著作，出版發(fā)行。巨額稿費(fèi)，足以讓她頤養(yǎng)天年，過富足的生活。但她把自己與丈夫錢鍾書的稿費(fèi)全部捐給了清華大學(xué)，過著平淡安靜的生活。以楊絳先生的學(xué)識與才華，足以榮譽(yù)加身。英國牛津大學(xué)，她與錢鍾書學(xué)習(xí)過的地方，院長曾兩次來信，授予她榮譽(yù)院士，別人求之不得的榮譽(yù)，卻被她以不夠資格為由，拒絕了！

才女賢妻，超眾脫俗，楊絳先生，這位可敬可愛的老人，堪稱“真正的讀書人”，猶如一株高潔的梅花，不與百花爭艷，醇香卻不刺鼻，她固守了中國傳統(tǒng)文化的淡泊與堅(jiān)韌！

在物質(zhì)生活日益豐富的今天，有人愿做那雍容華貴的牡丹，贏得他人的青睞與贊賞。為了那所謂的功名利祿，甚至可以拋棄本心！而謝邦鵬的選擇讓我們眼前一亮，他不忘初心，堅(jiān)持自己的選擇，執(zhí)著于自己的事業(yè)，屢創(chuàng)奇跡！

“無意苦爭春，一任群芳妒”，與其與他人相爭，不如做一株梅花，在屬于自己的天地里，綻放出獨(dú)有的風(fēng)采！雖不與百花爭春，卻有著為百花所妒的傲骨與暗香！即使經(jīng)受嚴(yán)冬的考驗(yàn)，也要驕傲地盛開！不為求得所有人的理解與欣賞，只愿留得清香與芬芳；不求被銘記，只愿梅香沁人！

如果可以，愿做一株寒梅，不與百花爭春；只愿在寒冬，也有梅香沁人！

（文中圖片源于網(wǎng)絡(luò)）