2023年徐匯區(qū)高三一模

作文題：

生活中，每個(gè)人都被賦予了不同的社會(huì)角色。如何看待社會(huì)角色所蘊(yùn)含的社會(huì)期待對(duì)自己的影響，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不盡相同。

請(qǐng)自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

面具或是勛章（一類上）

人本能地愛(ài)問(wèn)“我是誰(shuí)”，而常常是這個(gè)社會(huì)給出回答。恩格斯說(shuō)，“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，因此每個(gè)人被社會(huì)賦予的角色都帶有不同的期待。如何看待這些期待，如何為角色期待背后的責(zé)任而活，往往決定了一個(gè)人將如何被社會(huì)影響和影響社會(huì)。

前一種人認(rèn)為人生就是被期待包裹，自己只要乖乖拿著劇本按部就班演一輩子戲。活在人設(shè)里總能自保周全。

于是其中有的利用人設(shè)吸金，像當(dāng)下許多偶像藝人，拿著青春劇里的設(shè)定當(dāng)粉絲眼中的自己，把“暖男”“豪情”一類標(biāo)簽往身上拼命地貼，爭(zhēng)取到大家的喜歡和工作機(jī)會(huì)；也像許多有學(xué)術(shù)權(quán)威之稱的人，仗著人們的敬仰而高談闊論，發(fā)表觀點(diǎn)。這并非全然不好，只不過(guò)那些人設(shè)終究不是你，演一輩子太苦，若演不下去事跡敗露則更身敗名裂。試想多少娛樂(lè)明星“人設(shè)崩塌”，多少權(quán)威被曝“學(xué)術(shù)造假”。這樣看待社會(huì)期待，是把人設(shè)當(dāng)一個(gè)殼，自己躲在里面，其實(shí)是放棄了自己書(shū)寫(xiě)人生的機(jī)會(huì)，靠騙靠演，或辛辛苦苦地迎合期待，卻苦了自己，害了社會(huì)。

另一種人卻不這樣，他們不為角色而活，而為角色賦予的責(zé)任而活。他們懂得社會(huì)期待的本質(zhì)是一種責(zé)任，他們敢于去承擔(dān)責(zé)任，而不在乎角色的限定。金庸筆下“北喬峰南慕容”便是一組例子。慕容復(fù)名字里背上一個(gè)“復(fù)”字，要復(fù)國(guó)還要對(duì)得起與喬峰齊名的稱號(hào)，為這“人設(shè)”走上了邪路。而喬峰從不在乎世人眼中他的角色，哪怕被群俠冤枉，哪怕被罵是“契丹野種”，他為的是自己心中大義和一身武藝。“俠之大者，為國(guó)為民”，難道為一己的聲名與角色嗎？

正因?yàn)檫@樣的人看重社會(huì)期待的責(zé)任，他們常常愿意做超出自己社會(huì)角色的事，哪怕染上冒進(jìn)之患。三十五歲的韓愈不過(guò)在國(guó)子監(jiān)中有個(gè)教職，卻敢于對(duì)抗整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，寫(xiě)下《師說(shuō)》抨擊士大夫，哪怕落一個(gè)“炊不暇熟，又挈挈而東”的下場(chǎng)；白居易的職分沒(méi)有“上諫”的職現(xiàn)，卻上書(shū)要求討伐奸賊，被高層以“僭越”而貶官、排擠。他自己說(shuō)：“謂之忠,謂之憤,亦無(wú)愧矣,謂之妄,謂之狂,又敢逃乎?”他們也許一時(shí)“忠犯人主之怒”，可他們敢于承擔(dān)責(zé)任，不受限自己的社會(huì)角色，不辜負(fù)社會(huì)對(duì)他們才能的期待，所以我們直到今天仍敬佩他們。

諾蘭的《黑暗騎士》中，蝙蝠俠說(shuō)：“不是你是誰(shuí)決定了你做什么，而是你所做的事決定了你是誰(shuí)?！彬饌b一度被哥譚人誤解，可他卻甘當(dāng)夜晚的黑暗騎士，守護(hù)哥譚的光明。他的那句話，揭示了對(duì)待社會(huì)角色期待的正確態(tài)度——它不是一個(gè)包裹我們泯滅本真的殼，它是這個(gè)社會(huì)交付在我們肩上的一份責(zé)任。我們?nèi)コ袚?dān)這份責(zé)任，為了追求自己所堅(jiān)信的道義，恰恰為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而不是為了去扮演誰(shuí)。

你為自己和大我的福祉而活，而非成為他人眼中的角色故事，所以別活在人設(shè)里，讓你的所作所為來(lái)定義你是誰(shuí)。

【評(píng)語(yǔ)】

怎樣理解試題意思，是寫(xiě)好這篇作文的前提。試題的第一句話“生活中，每個(gè)人都被賦予了不同的社會(huì)角色”，什么是人的“社會(huì)角色”？“社會(huì)角色所蘊(yùn)含的社會(huì)期待對(duì)自己的影響”是什么？這兩個(gè)問(wèn)題必須搞清楚。很多考生沒(méi)有搞清楚這兩個(gè)問(wèn)題就開(kāi)始議論，這樣的議論十有八九是無(wú)的放矢的。

什么是人的“社會(huì)角色”？人的社會(huì)角色就是一個(gè)人的社會(huì)身份。在家庭里，他（她）是父親，還是母親，還是子女？在單位里他是工人，是普通職員，還是干部，還是主要領(lǐng)導(dǎo)者？在社會(huì)上，他是一個(gè)公民，還是一個(gè)罪犯？這些就是一個(gè)人的社會(huì)角色。以上解讀還隱含著一點(diǎn)，一個(gè)人的“社會(huì)身份”不是只有一個(gè)——一個(gè)人在家庭里是父親，在單位里他是職員，在社會(huì)上他是一個(gè)公民。既然一個(gè)人的社會(huì)身份不是只有一個(gè)，那么他的社會(huì)身份的變化，人們對(duì)他的“社會(huì)期待”也隨之變化。對(duì)不同的社會(huì)角色人們往往會(huì)對(duì)他給予一定的社會(huì)期待，如教師這個(gè)社會(huì)身份，人們常常會(huì)稱他們?yōu)椤办`魂工程師”。“靈魂工程師”就是人們對(duì)教師這個(gè)社會(huì)身份的“社會(huì)期待”。對(duì)這種社會(huì)期待，做為教師本人，不同人的看法并不相同。有的人覺(jué)得家長(zhǎng)把孩子托付給自己，那是家長(zhǎng)對(duì)自己的信任，自己有責(zé)任教育好每一個(gè)學(xué)生；有的人則認(rèn)為教師也就是一個(gè)普通的職業(yè)，自己做教師，與做工人、營(yíng)業(yè)員等一樣，就是為了養(yǎng)家糊口。而人們對(duì)做教師的人，會(huì)對(duì)他們提出各種各樣的要求，有些人對(duì)教師的“社會(huì)期待”簡(jiǎn)直是把教師當(dāng)做圣人來(lái)要求，當(dāng)然也有很理性的“社會(huì)期待”，教師也是普通人，他們也有自己的家庭，有自己的生活，也有自己的喜怒哀樂(lè)等情感宣泄。做教師的人對(duì)別人的“社會(huì)期待”理解不同，那么他的行為也會(huì)隨之不同；而他人對(duì)教師的社會(huì)期待不同，對(duì)教師的要求也會(huì)不同……

將以上的理解梳理一下，試題的意思就是人的社會(huì)身份決定了別人對(duì)他的社會(huì)期待，而這種社會(huì)期待并不相同。人對(duì)自己的社會(huì)身份的認(rèn)識(shí)也并不相同；對(duì)社會(huì)期待認(rèn)識(shí)的不同，他的行為方式也就會(huì)不同。別人對(duì)某種社會(huì)身份的社會(huì)期待不同，他們對(duì)具有這種社會(huì)身份人的要求也會(huì)不一樣。

以上就是編者對(duì)這道試題的解讀。如果這種解讀是正確的話，那么以這種解讀對(duì)照本文，就可以發(fā)現(xiàn)，本文的很多議論是不符合試題要求的。嚴(yán)格地說(shuō)，只有第五段是符合試題要求的。韓愈在國(guó)子監(jiān)的教職是他的社會(huì)身份，國(guó)家對(duì)他的社會(huì)期待就是做好他教師的工作；而他寫(xiě)《師說(shuō)》抨擊士大夫中“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，則是超越了他的社會(huì)身份的行為。白居易的社會(huì)身份，作者文章中沒(méi)有說(shuō)，宰相武元衡遇刺時(shí)，白居易的社會(huì)身份是“太子左善贊大夫”，他為宰相遇刺而上表主張嚴(yán)緝兇手，被認(rèn)為是“越職言事”，因此獲罪。這兩個(gè)例子都說(shuō)明了一個(gè)有社會(huì)責(zé)任心的人，決不會(huì)被自己的社會(huì)身份賦予的社會(huì)期待束縛自己的行為，放棄自己的社會(huì)責(zé)任。只是作者沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。

文章的第四段看起來(lái)是符合試題要求的，但他所舉例子的是小說(shuō)中的人物，小說(shuō)中人物的例子是虛構(gòu)的，虛構(gòu)的例子是無(wú)法論證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中提出的問(wèn)題的。

還有兩個(gè)問(wèn)題，編者想說(shuō)一下。第一是對(duì)“人是社會(huì)關(guān)系的總和”的理解。對(duì)恩格斯這句話的解釋，政治教科書(shū)上說(shuō)的很詳細(xì)了，不用編者多說(shuō)。編者想說(shuō)的是，作者為什么要引用這句話，是不是以為因?yàn)椤叭耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和”，因此人被賦予了不同的社會(huì)角色？編者覺(jué)得這兩者之間沒(méi)有絲毫關(guān)系。“人是社會(huì)關(guān)系的總和”中的“人”包括的是所有的人，地球上七十億中的每一個(gè)人。這是一個(gè)集合概念。而“人被賦予了不同的社會(huì)角色”中的“人”是作為個(gè)體的人。這兩句話中的“人”實(shí)際上是兩個(gè)完全不同的概念。因此寫(xiě)這篇文章完全不應(yīng)該引用這句話。而徐匯區(qū)不少學(xué)生作文中都引用了恩格斯的這句話，其原因是我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教材中沒(méi)有了邏輯知識(shí)。編者在網(wǎng)上看到有人提倡語(yǔ)文高考應(yīng)該考閱讀、邏輯和寫(xiě)作。這個(gè)建議估計(jì)不可能實(shí)現(xiàn)，但從一個(gè)側(cè)面告訴大家學(xué)好邏輯的重要性?，F(xiàn)在很多學(xué)生的文章缺少邏輯性，運(yùn)用概念不當(dāng)，論據(jù)不能證明論點(diǎn)，不會(huì)推理，論述違反同一律，寫(xiě)出來(lái)的句子思維跳躍、看不出其中的邏輯聯(lián)系等等邏輯錯(cuò)誤很常見(jiàn)，可見(jiàn)缺乏邏輯知識(shí)帶來(lái)的后果是很嚴(yán)重的。

第二是“人設(shè)”這個(gè)詞語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)用詞。高考作文不應(yīng)該用沒(méi)有被收入詞典的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，這是考生們應(yīng)該知道的。

總的看來(lái)，作者基本上沒(méi)有讀懂試題，大部分議論不符合試題要求。

社會(huì)期待（一類上）

早有哲人所言，人是社會(huì)性動(dòng)物。這就意味著我們時(shí)時(shí)刻刻擁有一個(gè)自己的社會(huì)屬性與社會(huì)角色，通過(guò)它來(lái)完成對(duì)于世界的交流與互動(dòng)。與之相伴而生的，是這個(gè)社會(huì)角色中蘊(yùn)含的社會(huì)期待，它將我們打造成一個(gè)符合某種準(zhǔn)則的個(gè)體，從而完成了從自我到社會(huì)，單體到集體的連接。在這個(gè)過(guò)程中，我們不禁要問(wèn)，這種社會(huì)期待之于我們成長(zhǎng)又有何種影響？

我們當(dāng)然要肯定的是，這種社會(huì)期待對(duì)于人的價(jià)值塑造、社會(huì)的平穩(wěn)運(yùn)行有著重要意義。你是一名醫(yī)生，就應(yīng)細(xì)致謹(jǐn)慎，救死扶傷；你是一名戰(zhàn)士，就應(yīng)服從命令，保家衛(wèi)國(guó)；你是一名家長(zhǎng)，就因撫養(yǎng)子女，承擔(dān)責(zé)任；你是一名學(xué)生，就應(yīng)好好學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)。這些社會(huì)期待一定程度上雖看似限制了我們的行為“自由”，但卻使得人類文明作為整體得以有序向前發(fā)展。在一個(gè)社會(huì)角色明確而社會(huì)期待合理的時(shí)代下，歷史有宏大敘事，人類有共同愿景。

然而，我并不想一味鼓吹社會(huì)期待。從概念上來(lái)審視，社會(huì)期待有時(shí)也必然孕育了與自我觀念的矛盾。這種矛盾一方面體現(xiàn)在，如果社會(huì)整體價(jià)值并不高尚，一味固守于期待，會(huì)對(duì)人格的形成造成不利；另一方面體現(xiàn)在，過(guò)分專注于社會(huì)期待，會(huì)讓人喪失自己內(nèi)心的定?。Γ?。而一旦迎合外界的期待成了習(xí)慣，一味屈內(nèi)心之志，反而會(huì)活得茫然而無(wú)方向。

由此我想起一個(gè)人，或許可以用于闡明以上所呈現(xiàn)出來(lái)的困境。他正是竹林七賢之一的嵇康。傳說(shuō)其儀表堂堂，才華橫溢，并娶了長(zhǎng)樂(lè)亭公主。然而他并不想因此而卷入他眼中污濁的政治爭(zhēng)斗旋渦中去，于是他在大熱天穿著棉衣到柳樹(shù)下打鐵，別人都認(rèn)為他怪得要死，而他正是通過(guò)這種古怪的行為，一方面保全自己的節(jié)操，另一方面向他所不認(rèn)可的社會(huì)期待做抗?fàn)帯＿@樣的賢士，最終也不免被殺，而他的罪名正是“上不事天子，下不敬王侯”，這又何嘗不是那個(gè)時(shí)代對(duì)于士大夫普遍的社會(huì)期待？但嵇康能明白并堅(jiān)守自己的內(nèi)心價(jià)值，故而并不像其一味屈從。傳說(shuō)他被處刑那天，三千太學(xué)生赴刑場(chǎng)請(qǐng)他留下《廣陵散》的曲譜，他只大笑說(shuō)：“《廣陵散》從此絕矣！”便上了刑場(chǎng)。美學(xué)家蔣勛曾說(shuō)這一幕他認(rèn)為極美，我想或許正是那份面對(duì)社會(huì)期待敢于堅(jiān)守自我的勇氣與毅然。

于是我們明白，社會(huì)期待既塑造我們，有時(shí)卻也限制了我們；而我們作為社會(huì)個(gè)體，一方面要勇于承擔(dān)社會(huì)角色的職責(zé)與義務(wù)，不放縱自我；另一方面要學(xué)會(huì)從中客觀看待其對(duì)我所施的影響，從而找到平衡點(diǎn)，不迷失自己，不脫離社會(huì)。

辛波斯卡在詩(shī)集中寫(xiě)：“對(duì)于我的角色我一無(wú)所知，只知道這是我的角色，不能更改?！鄙鐣?huì)期待是每個(gè)人生命中的命題，不要逃避，也不要畏懼，應(yīng)在遵循內(nèi)心、成就自我的同時(shí)服務(wù)社會(huì)，從中必可找到自己的立足點(diǎn)。

【評(píng)語(yǔ)】

這篇文章的作者是清楚地知道“社會(huì)身份”和“和會(huì)期待”的含義的，因此文章的舉例，論述都是符合試題要求的。

章所舉的嵇康的例子，說(shuō)明了社會(huì)期待有特定的社會(huì)性，有時(shí)代性的局限性。一個(gè)荒唐的時(shí)代對(duì)人們的社會(huì)期待必定也是荒唐的。作者的這種認(rèn)識(shí)是十分可貴的。

尤其可貴的是，作者看到了“社會(huì)期待既塑造我們，有時(shí)卻也限制了我們”，這種從事實(shí)出發(fā)，辯證唯物的認(rèn)識(shí)是十分難得的。

這篇文章還有一個(gè)可貴之處，那就是文作者實(shí)際上已經(jīng)觸及到命題者的意圖：我們應(yīng)該怎樣做人！做一個(gè)與自己社會(huì)身份相稱的人，做一個(gè)符合“社會(huì)期待”的人，做一個(gè)超越社會(huì)期待的大寫(xiě)的人！作者雖然沒(méi)有能像編者一樣點(diǎn)出問(wèn)題的本質(zhì)，但能看到這些現(xiàn)象，已經(jīng)是相當(dāng)不錯(cuò)了。

文章的結(jié)尾兩段是有缺陷的。倒數(shù)第二段“于是我們明白……”是承接前面論述的，但是“社會(huì)期待既塑造我們，有時(shí)卻也限制了我們”這句話無(wú)法概括上面的論述。嵇康的行為不是社會(huì)期待所“限制”，而是他的行為沒(méi)有被社會(huì)身份賦予的社會(huì)期待所束縛。

如果說(shuō)舉嵇康的例子已經(jīng)使得文章的思想性提高了一大步，但最后第二段的“從而找到平衡點(diǎn)，不迷失自己，不脫離社會(huì)”這句話則是向后退了一步。文章的最后一段是畫(huà)蛇添足。

另外，作者的命題能力較差。

如果說(shuō)本文還有一點(diǎn)遺憾的話，那就是最好點(diǎn)一下討論這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。

不囿于期待（一類中）

生而為人，便是一種社會(huì)性的動(dòng)物。因而無(wú)論你是誰(shuí)，只要身處社會(huì)中，必然會(huì)有你的社會(huì)角色。

社會(huì)角色可以由親屬關(guān)系賦予，比如父子兄弟夫妻；可以由職業(yè)賦予，如老師醫(yī)生律師；可以由階層位置賦予，比如領(lǐng)導(dǎo)與下屬，富裕者，中產(chǎn)或是工薪階級(jí)……

而不同角色也必然肩負(fù)著不同的社會(huì)期待。比如儒家思想所概括的為臣要“忠”，為子要“孝”，為兄要“悌”；又如《菊與刀》中近乎苛刻的對(duì)于作為妻子的要求；當(dāng)然也有對(duì)老師春風(fēng)化雨，醫(yī)生妙手回春，法官維護(hù)正義的期望。總之社會(huì)期待是從道德與技能兩方面施加的，而社會(huì)期待的影響會(huì)使一個(gè)人更好的去接近于他的社會(huì)角色，但同時(shí)也應(yīng)避免同質(zhì)化的危害。

社會(huì)期待會(huì)給人帶來(lái)社會(huì)角色所應(yīng)具有的責(zé)任感，則相應(yīng)地會(huì)帶來(lái)約束力，使得社會(huì)人更為規(guī)范地?fù)碛衅渖鐣?huì)角色所應(yīng)具備的品行。同時(shí)由于這些期待是代代相傳的全人類的通性共性，乃至被寫(xiě)入了四書(shū)五經(jīng)成為了“修身”的金科玉律，期待成為了一個(gè)有目標(biāo)有條條框框的對(duì)象，使得人們既便于達(dá)成，卻也不免在此過(guò)程中陷入了同質(zhì)化的可悲。

正如魯迅先生在《華蓋集續(xù)篇（編）》中所言“中國(guó)人就是一群由頭羊率領(lǐng)，只知走得更齊、更快的羊群”。當(dāng)每個(gè)人的前進(jìn)都是為了更好貼合于自己的社會(huì)角色被賦予的社會(huì)期待，那我們不就變?yōu)榱唆斞腹P下那可悲的羊群了嗎？沒(méi)有個(gè)性，或是個(gè)性被期待的壁壘給剪除，而成了格式化的刻板單一產(chǎn)物。可見(jiàn)過(guò)分執(zhí)念于社會(huì)期待而丟了自己屬于人的本性，便會(huì)成為可悲的符號(hào)化社會(huì)角色。而個(gè)人單一化的疊加，則會(huì)使得社會(huì)變得固化，因缺乏流動(dòng)而停滯不前。

因而面對(duì)社會(huì)期待的雙刃劍，我們所需要做的便是“求同存異”，“同”為我們所應(yīng)具有的社會(huì)角色的良好品質(zhì)與技能，在自己現(xiàn)有的角色上做到受之無(wú)愧，擔(dān)負(fù)得起身上的社會(huì)責(zé)任。但同時(shí)社會(huì)人也不能為了融入社會(huì)而放棄了人的多樣性與個(gè)體差異，要不被角色及期待所禁錮。就如同馬云，他不滿足于成為一個(gè)英語(yǔ)老師的社會(huì)角色，而是明了自己內(nèi)心的方向，向前進(jìn)發(fā)。他沒(méi)有被“老師就該在學(xué)校教書(shū)”的社會(huì)期待所禁錮，而是“不安分”地去創(chuàng)去干。而當(dāng)他成為了舉足輕重的互聯(lián)網(wǎng)大佬，他也身體力行地去完成其新角色被賦予的期待?？梢?jiàn)只有社會(huì)上有那么多敢跳脫也敢擔(dān)當(dāng)期待者，社會(huì)才會(huì)有流動(dòng)與力量，才會(huì)不被期待單一化同質(zhì)化。

敢闖敢擔(dān)當(dāng)，只有不囿于期待，方能推動(dòng)社會(huì)的滾滾向前。

【評(píng)語(yǔ)】

文章的前三段對(duì)“社會(huì)身份”與“社會(huì)期待”這兩個(gè)概念的理解很準(zhǔn)確，但是后面由“社會(huì)期待”推導(dǎo)出人會(huì)“同質(zhì)化”，這樣的結(jié)論是錯(cuò)誤的。作者為了證明自己的觀點(diǎn)，引用了魯迅的話作為論據(jù)，但是只要有基本的歷史常識(shí)就可以知道，魯迅所說(shuō)的“中國(guó)人就是一群由頭羊率領(lǐng)，只知走得更齊、更快的羊群”，造成這種的原因并不是由于人們對(duì)某種社會(huì)身份人的社會(huì)期待，而是由當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的愚民政策和高壓統(tǒng)治等等原因造成的。魯迅的小說(shuō)《藥》就真實(shí)地反映了清代末年統(tǒng)治者愚民政策和高壓統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

人們的社會(huì)期待與中國(guó)人的“同質(zhì)化”之間沒(méi)有邏輯關(guān)系，這可以從現(xiàn)實(shí)生活中得到印證。對(duì)教師這種社會(huì)身份的社會(huì)期待基本相似，但并沒(méi)有造成做教師的人的“同質(zhì)化”。

出現(xiàn)這種錯(cuò)誤的原因之一是作者審題時(shí)沒(méi)有完整地理解試題。如果作者看到試題中“社會(huì)角色所蘊(yùn)含的社會(huì)期待對(duì)自己的影響，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不盡相同”這些話，就不可能這樣推理，得出人們會(huì)“同質(zhì)化”的結(jié)論。

出現(xiàn)這種錯(cuò)誤的原因之二是作者的思維從理論到理論，他的理論是拍拍腦袋自己想出來(lái)的，而不是從客觀事實(shí)中總結(jié)出來(lái)的。編者建議這位考生好好學(xué)習(xí)毛澤東的《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》毛澤東認(rèn)為，人的正確思想只能從實(shí)踐中來(lái)。如果我們把作者所說(shuō)的社會(huì)期待會(huì)導(dǎo)致人們的“同質(zhì)化”放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，就很自然會(huì)發(fā)現(xiàn)它的錯(cuò)誤。雖然作者在第三、四兩段論述中意識(shí)到“社會(huì)期待會(huì)給人帶來(lái)社會(huì)角色所應(yīng)具有的責(zé)任感”，但是他在第五段論述“社會(huì)期待”會(huì)造成“同質(zhì)化”的時(shí)候，提到了一個(gè)很重要的說(shuō)法：“沒(méi)有個(gè)性”。這樣我們就可以找到作者推論出現(xiàn)錯(cuò)誤的另一個(gè)原因，他把人對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的“責(zé)任”與“個(gè)性”混為一談了。

出現(xiàn)這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的另一個(gè)重要原因是作者缺少聯(lián)系實(shí)際生活的意識(shí)。雖然他在文章中也提到了馬云，但是他只舉出了這樣一個(gè)個(gè)別性的例子，這是無(wú)法得出普遍性結(jié)論的。一個(gè)普遍性的結(jié)論只用一個(gè)例子來(lái)證明，這在邏輯上叫“孤證”?！肮伦C”是沒(méi)有說(shuō)服力的。應(yīng)該說(shuō)，寫(xiě)這篇文章，舉出更多的例子不是一件難事，如果作者多想想，從正反兩面舉例，那么他對(duì)自己的這個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有比較慎重的思考。

還有一點(diǎn)，作者認(rèn)為“社會(huì)期待會(huì)給人帶來(lái)社會(huì)角色所應(yīng)具有的責(zé)任感，則相應(yīng)地會(huì)帶來(lái)約束力”，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是正確的。如果社會(huì)期待告訴你，你的社會(huì)角色應(yīng)該做什么，那么約束力就是告訴你這個(gè)社會(huì)角色不應(yīng)該做什么。因此有這種“約束力”應(yīng)該是一件好事。但作者卻認(rèn)為有約束力會(huì)導(dǎo)致“同質(zhì)化”，這是對(duì)“約束力”的誤讀。

我該如何行走（一類中）

人存在于社會(huì)之中，注定不會(huì)是一座孤島，從而“被賦予”了不同的社會(huì)角色。這樣印上了我們不同的身份標(biāo)簽，被貼在有人們的腦門上：醫(yī)生、學(xué)生、志愿者、男人……這使得社會(huì)期待會(huì)根據(jù)這張標(biāo)簽上的字而對(duì)自己產(chǎn)生影響，但如何應(yīng)對(duì)這種影響，權(quán)力仍在我們手中。

有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，最近因上熱門辯論類綜藝節(jié)目而遭到人們的詬?。骸敖淌诓缓煤米鰧W(xué)問(wèn)，居然跑來(lái)綜藝節(jié)目娛樂(lè)大眾？”一位網(wǎng)友如是評(píng)論道。韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)，解惑也。”身為學(xué)者，社會(huì)期待對(duì)于該社會(huì)角色，必然認(rèn)定為，教授就應(yīng)該寫(xiě)論文、作報(bào)告、教育大學(xué)生。但是，這樣傳統(tǒng)的期待無(wú)異于限制了個(gè)人能力的發(fā)揮，使人壓抑自己的天性與愛(ài)好，規(guī)定其必須向“被賦予”的社會(huì)角色的人生道路上發(fā)展。社會(huì)期待猶如一張無(wú)形的大網(wǎng)，有時(shí)捆住你我。

如何看待社會(huì)角色所蘊(yùn)含的社會(huì)期待對(duì)自己的影響，我認(rèn)為，是淡化影響本身，而讓期待成為審視自己行為的一種視角。當(dāng)代的青年人，早已不滿足于受限一種社會(huì)角色，從而發(fā)明出“斜杠青年”一詞。白天可以是治病救人的白衣天使，晚上可以是某酒吧的駐唱歌手。他們?cè)趦煞N或更多職業(yè)間來(lái)回轉(zhuǎn)化。面對(duì)社會(huì)上人的非議或指責(zé)，他們“我行為素”；而對(duì)人們對(duì)他們的褒揚(yáng)，他們一笑而過(guò)。為什么要讓“期待”來(lái)定義自己的人生？為什么要讓“角色”來(lái)限制自己的表演空間？我們是自己的主人，期待的影響或好或壞，但終究不應(yīng)是我們自己人生道路上的行路守則。

我們青少年和為祖國(guó)的花朵，被賦予了“學(xué)生”“新青年”等社會(huì)角色，社會(huì)寄予了接班人的期待。盡管人生的掌舵手一起是我們自己，但并不意味著，我們執(zhí)“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”如此叛逆固執(zhí)的態(tài)度行船。因?yàn)?，我們有時(shí)并不能判斷準(zhǔn)確航線和天氣，我們或許會(huì)陷入黑洞般的旋渦無(wú)法自持。社會(huì)期待是需要的一種角度、一種目光，來(lái)反思省察自我的行為，是否太過(guò)偏執(zhí)，是否違反了道德標(biāo)準(zhǔn)，又是否是一場(chǎng)不切實(shí)際的青春期狂妄大夢(mèng)？我們?nèi)孕枰鐣?huì)角色賦予的社會(huì)期待，包容并接納異樣的目光也是一種必要的成長(zhǎng)。

就如村上春樹(shù)寫(xiě)道：“我們注定不是草莓牛奶，在瓶上被打上永恒的標(biāo)簽。”我們是社會(huì)動(dòng)物，被打上各種各樣的社會(huì)角色的標(biāo)簽，但與其撕掉標(biāo)簽做自己，不如讓那個(gè)標(biāo)簽貼在那兒，偶爾閱讀一下上面的文字，用自己賦予的角色演繹出自己人生的這場(chǎng)大戲。

【評(píng)語(yǔ)】

本文作者議論角度與眾不同，他主要論述的是“社會(huì)期待”帶來(lái)的負(fù)面影響——“社會(huì)期待猶如一張無(wú)形的大網(wǎng)，有時(shí)捆住你我”。編者覺(jué)得這樣的論述角度選擇不太妥當(dāng)。如果一個(gè)人當(dāng)了醫(yī)生，那人們對(duì)醫(yī)生的“社會(huì)期待”就是他能盡心盡責(zé)地救死扶傷，那么做好一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該做的事，就是他的本分，他的職責(zé)所在——這就是醫(yī)生這個(gè)職業(yè)“捆住”醫(yī)生手腳的“繩索”。如果他工作之余還有足夠的精力，那么他去做一些自己興趣愛(ài)好的事，也無(wú)可厚非。但無(wú)論如何，醫(yī)生是他的主業(yè)，我們應(yīng)該倡導(dǎo)的是他應(yīng)該盡心盡責(zé)地做好主業(yè)的工作，如果我們把“捆住”他的“繩索”解掉，那么會(huì)出現(xiàn)什么樣的狀況呢？說(shuō)不定“晚上做某酒吧的駐唱歌手”會(huì)影響到他白天履行醫(yī)生的職責(zé)，那么大家說(shuō)這根“繩索”應(yīng)不應(yīng)該有呢？如果一旦出現(xiàn)這種情況，那么作者所說(shuō)的“面對(duì)社會(huì)上人的非議或指責(zé)，他們‘我行為素’；而對(duì)人們對(duì)他們的褒揚(yáng)，他們一笑而過(guò)”的態(tài)度是可取還是不可取的呢？

作者還認(rèn)為“為什么要讓‘期待’來(lái)定義自己的人生？為什么要讓‘角色’來(lái)限制自己的表演空間？”編者認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)有失偏頗。作者在文章一開(kāi)始就說(shuō)，“人存在于社會(huì)之中，注定不會(huì)是一座孤島，從而‘被賦予’了不同的社會(huì)角色”，編者認(rèn)為，人既然被賦予了不同的社會(huì)角色，那么每個(gè)人都對(duì)社會(huì)負(fù)有不同的責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該負(fù)責(zé)地完成自己對(duì)社會(huì)應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，這樣社會(huì)才能維系，我們的生活才能正常進(jìn)行。如果大家都不讓自己的社會(huì)角色“來(lái)限制自己的表演空間”，那么做教師的可以不教書(shū)，做醫(yī)生的可以不給病人治病，科學(xué)家可以不研究科學(xué)……這樣，我們的社會(huì)還像一個(gè)社會(huì)嗎？

那么這篇文章出現(xiàn)了這樣的基本觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，原因在哪里呢？

第一，來(lái)自作者在對(duì)第二段引用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家上綜藝節(jié)目例子的誤讀。編者上網(wǎng)查了，上綜藝節(jié)目《奇葩說(shuō)5》的經(jīng)濟(jì)學(xué)家叫薛兆豐。薛教授在節(jié)目中用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)解讀社會(huì)現(xiàn)象，普及了經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，讓人們見(jiàn)識(shí)到了一種全新的思維方法。可以說(shuō)他上綜藝節(jié)目不僅不是被社會(huì)期待這張“無(wú)形的大網(wǎng)捆住”，反而讓人們對(duì)“社會(huì)期待”有了一種全新的認(rèn)識(shí)——做好科學(xué)普及，讓科學(xué)更親民更接地氣，也是科學(xué)家的職責(zé)！

第二，出現(xiàn)這種錯(cuò)誤的原因與上面那篇文章一樣，觀點(diǎn)都是作者自己拍拍腦袋想出來(lái)的，而不是從社會(huì)實(shí)際中概括出來(lái)的。

第三，出現(xiàn)這種錯(cuò)誤的原因是作者把人對(duì)社會(huì)應(yīng)該負(fù)起的責(zé)任，與“人生”劃上了等號(hào)，所以他才會(huì)說(shuō)“為什么要讓‘期待’來(lái)定義自己的人生？”作者沒(méi)有看到“人生”包含的內(nèi)容比社會(huì)角色應(yīng)該完成的社會(huì)責(zé)任豐富得多，就如薛兆豐教授，他在完成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的同時(shí)，也可以擔(dān)任綜藝節(jié)目的評(píng)委，普及經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，當(dāng)然他還可以做更多自己愿意做的事情。

編者認(rèn)為，這道試題是引導(dǎo)考生思考怎樣做人，做一個(gè)什么樣的人的試題，是一道充滿正能量的試題。作者反彈琵琶，彈錯(cuò)了調(diào)。觀點(diǎn)有問(wèn)題的文章是不應(yīng)該被判為一類卷的。

附：薛兆豐上《奇葩說(shuō)5》的介紹

（薛兆豐以）他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家身份，真的在節(jié)目中《奇葩說(shuō)5》發(fā)揮出了學(xué)者的作用。

薛兆豐始終在節(jié)目中強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是一門象牙塔里的學(xué)科，而且是一種思維方式。他在節(jié)目中辯論時(shí)采用的角度，往往就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，而且從這個(gè)角度出發(fā)，會(huì)得到與往常截然不同的看待事物的方式。比如之前引起爭(zhēng)議的論題“結(jié)婚前要不要把伴侶的名字加進(jìn)房本”里，辯論的正反方更多是從情理的角度來(lái)探討婚姻關(guān)系，而薛兆豐卻一針見(jiàn)血地將婚姻比作家族企業(yè)，而加房本被他看成是“簽合同”，聽(tīng)上去很冷酷無(wú)情，但卻獨(dú)辟蹊徑地找到了對(duì)“加房本”這件事的解決方案。在薛兆豐看來(lái)，房本上寫(xiě)上對(duì)方的名字，其實(shí)就是飛機(jī)上給乘客配安全帶，為對(duì)方做好最壞的打算才是最實(shí)際的關(guān)愛(ài)。

薛兆豐的經(jīng)濟(jì)理論用在感情問(wèn)題上總是有奇效，另一段著名的論斷來(lái)自于辯題“如果得知前人得新歡，有個(gè)雞飛狗跳鈕可以給他倆的關(guān)系制造一點(diǎn)麻煩，要不要按？”薛教授按照他一貫理性的立場(chǎng)，認(rèn)為不應(yīng)該按。而他的論點(diǎn)在于，之所以想去按這個(gè)按鈕，是認(rèn)為自己是前任真正的一生所愛(ài)，但在薛兆豐看來(lái)，所謂“世界上唯一的愛(ài)”這件事，本來(lái)就是不存在的。他提到經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼曾經(jīng)給自己的侄子回信，這個(gè)侄子為了追尋一生所愛(ài)要放棄學(xué)業(yè)遠(yuǎn)走高飛，在米爾頓看來(lái)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，“如果世界上有兩個(gè)人是彼此的一生中的唯一，那么這兩個(gè)人這輩子都不會(huì)見(jiàn)面?！逼渲械慕?jīng)濟(jì)學(xué)道理是，在一大罐子的綠豆，假如彼此是唯一，那么兩個(gè)人應(yīng)該是兩顆紅豆，可能窮盡一生也未必能越過(guò)億萬(wàn)個(gè)障礙的綠豆，找到和自己攜手余生的紅豆。大多數(shù)走入婚姻的人，是時(shí)間差不多了，人也差不多了，那么就是他or她吧。道理很殘酷是嗎？可是正是這種殘酷，也許可以解開(kāi)不少人的心結(jié)，學(xué)會(huì)放下執(zhí)念，開(kāi)啟新的人生。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛兆豐的理性浪漫，也證實(shí)了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維來(lái)反觀人生，確實(shí)是一種有效的方法論。

不過(guò)，一本正經(jīng)的薛教授有時(shí)候也會(huì)拿學(xué)術(shù)儲(chǔ)備開(kāi)些小玩笑，幽默感也是棒棒的。有期節(jié)目里馬東給出了一個(gè)很神奇的設(shè)問(wèn)，“如果這個(gè)世界上有個(gè)藥丸，吃了以后可以讓男的生孩子，你會(huì)選擇吃嗎？”我們的薛教授立馬回答了“會(huì)吃”，至于為什么，他的答案卻和任何的邏輯道理沒(méi)有關(guān)系。他說(shuō)這種設(shè)問(wèn)本身就是不可能發(fā)生的事，“不可能的事，答應(yīng)下來(lái)也無(wú)所謂”。這種混不吝的態(tài)度居然在經(jīng)濟(jì)學(xué)里也有解釋，叫“理性胡鬧”。真的是黑的都能說(shuō)成白的，白的可以說(shuō)成沒(méi)有，見(jiàn)縫插針傳遞經(jīng)濟(jì)學(xué)的大神本神了。

綜觀薛兆豐在《奇葩說(shuō)5》里的表現(xiàn)，可以說(shuō)這季節(jié)目的最大亮點(diǎn)了。在略顯疲態(tài)的辯論節(jié)目中，薛兆豐的出現(xiàn)如同一騎奇兵，用他自己的六脈神劍找出了節(jié)目的痛點(diǎn)，自成一體，難以攻防。而薛兆豐本人與綜藝節(jié)目的結(jié)合，顯得幽默感有余，又少了很多學(xué)院派的匠氣，將一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授形象展示得立體而獨(dú)到。他的這種媒介素養(yǎng)其實(shí)早就有跡可循，從去年開(kāi)始，薛兆豐就以北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院法律經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的專業(yè)身份，在知識(shí)付費(fèi)APP“得到”上開(kāi)設(shè)專欄《薛兆豐的經(jīng)濟(jì)學(xué)課》，受到大量用戶的喜愛(ài)，一度成為知識(shí)付費(fèi)領(lǐng)域的標(biāo)志性作品。

2023年上海市徐匯區(qū)高三二模語(yǔ)文作文范文

作文題：

人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是否具有人際邊界的意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)將產(chǎn)生一定的影響。

你對(duì)“人際邊界意識(shí)”有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章，題目自擬，不少于800字。

作文范文：

刺猬如何相擁【一類上】

紐約的地鐵站臺(tái)里有一塊著名的告示牌，上面寫(xiě)著：請(qǐng)不要與陌生者對(duì)視超過(guò)兩秒，請(qǐng)尊重人們的孤獨(dú)。

這里的“孤獨(dú)”未必是某種強(qiáng)烈的情感，而是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)生活中的一種狀態(tài)，既人際邊界。紐約這座超級(jí)城市的繁忙地鐵站，其實(shí)恰是這個(gè)復(fù)雜，倉(cāng)促，人來(lái)人往的現(xiàn)代社會(huì)的縮影。

人性深處本有著對(duì)于孤獨(dú)和隱蔽的需求，這是人性安享心靈自由的本能，是人們面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)多重現(xiàn)實(shí)多重角色所做的自我保護(hù)。越是喧囂的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)叫枰诰裆铣领o放松，與自己對(duì)話，否則便會(huì)在忙碌中迷失自我。可是在另一方面，這個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則又要求人們協(xié)作，生活與工作往往充斥著大量的基于規(guī)則的協(xié)同與合作。人們?cè)跁?huì)議室交流，在酒桌上交談，交際能力是在當(dāng)今社會(huì)必備的生存技能。人性對(duì)孤獨(dú)的渴望與規(guī)則對(duì)協(xié)調(diào)的要求二者形成了強(qiáng)烈的對(duì)沖，這二者的交接處形成了一道所有人心照不宣的紅線，即人際的邊界。

人際邊界在保存了個(gè)人有專屬的私密空間的基礎(chǔ)上，最大限度地使社會(huì)協(xié)調(diào)井然有序的進(jìn)行，是現(xiàn)代文明的成果與個(gè)人的必備素養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人精神世界的建立，對(duì)于不同個(gè)體價(jià)值與訴求的包容以構(gòu)建和諧社會(huì)有極為重要的意義。

人際邊界是對(duì)于人內(nèi)心世界的一種保護(hù)機(jī)制。人是一種對(duì)認(rèn)同與理解有著強(qiáng)烈渴望的動(dòng)物，絕對(duì)的孤獨(dú)和不被理解的苦悶會(huì)在內(nèi)心被放大，引起過(guò)激行為；而一旦與人相處，過(guò)于敞開(kāi)了自己，將脆弱情緒流全部?jī)A泄而出，則是一種對(duì)界限的無(wú)視，沖破距離感后，也許會(huì)換來(lái)他人的疏離，或增加了身邊人的情緒負(fù)擔(dān)。人際邊界則可抑制這種無(wú)視他人感受的極端表達(dá)欲。人與人有分寸感的交流，尊重彼此內(nèi)心的隱秘，并逐步確認(rèn)雙方觀點(diǎn)的同異，逐步建立起信任，進(jìn)而調(diào)整彼此的人際界限。人際界限不是牢籠，它并不是讓人永遠(yuǎn)封閉疏離，它是增加了人之間的一層保護(hù)層。讓人慢慢地、謹(jǐn)慎地建立聯(lián)結(jié)，避免兩只刺猬由互相吸引到彼此碰撞，身上的刺孔扎進(jìn)彼此的身體。

這種個(gè)體間心照不宣的適度疏離，構(gòu)建了文明社會(huì)尊重人、包容人的空間。我們懂得每個(gè)人內(nèi)心都有一片陌生之隅，便能夠在群體合作時(shí)，將群體的共同信念與每個(gè)個(gè)體的精神世界彼此相融。不會(huì)如加謬的《異鄉(xiāng)人》中那樣，整個(gè)社會(huì)自以為是地對(duì)主角心中每一絲一縷個(gè)人的情感作審判，甚至施以刑罰，人際邊界意識(shí)讓社會(huì)營(yíng)造尊重他人的氛圍，個(gè)體自由意識(shí)獲得保障。

其實(shí)人都像刺猬。我們既想要彼此靠近，享受人際之間的溫情，又害怕互相刺痛。每個(gè)人的性格、價(jià)值觀中都藏有一根根刺，我們清楚地感受到它的存在。兩只刺猬注定無(wú)法相擁嗎？不是的，只要他們起初間隔一定距離，讓每根刺有舒展的空間，然后在緩慢地彼此靠近中，各自一點(diǎn)點(diǎn)調(diào)整每根刺的位置，最終便可緊密相融而不扎傷彼此。人之相與，也如刺猬相擁，人之間的邊界不僅是一個(gè)機(jī)制安排，更多是一種文明。恰如有界，方能無(wú)界；恰如有間，方可無(wú)間。

刺猬尚可相擁，何況是人。

邊界內(nèi)外有自由【一類上】

曾有人形容社會(huì)是一張網(wǎng)，種種社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系紛繁復(fù)雜，將人與人聯(lián)結(jié)為一體。誠(chéng)然，誰(shuí)都不是一座孤島，但人際關(guān)系需要分寸。每個(gè)人都需要一個(gè)能孤獨(dú)自處的安全距離，對(duì)于外界而言，這便是人際的邊界。

中國(guó)人是人際關(guān)系比較緊密的民族，在這樣觀念的影響下，很多人注重人際關(guān)系的建立與維持，卻忽略了人際邊界的存在。如今的年輕人常被批評(píng)冷漠，與父母長(zhǎng)輩等上一代人的處世觀念產(chǎn)生了很大沖突。但其實(shí)，這種特定于人際關(guān)系上的“冷漠”，從一方面來(lái)看恰恰印證了現(xiàn)代人對(duì)于人際邊界意識(shí)的建立與需求。不僅僅是年輕人開(kāi)始抱怨逢年過(guò)節(jié)時(shí)親戚朋友家的“熊孩子”在自己家中“大鬧天宮”，更多的人都開(kāi)始意識(shí)到“人際邊界”的意義。當(dāng)安坐餐廳愉快用餐時(shí)，旁桌“高談闊論”的喧嘩聲會(huì)令你皺起眉頭，這是個(gè)人言行失了邊界；當(dāng)無(wú)意中聽(tīng)到別人談?wù)撃愕募议L(zhǎng)里短時(shí)，你會(huì)暗自氣憤，這是信息交換失了邊界；當(dāng)一個(gè)交情不深的朋友來(lái)找你托關(guān)系幫忙時(shí)，你會(huì)煩悶不已，這是利益索取失了邊界……人際邊界之重要，可見(jiàn)一斑。

然而還有一種邊界，即是思想的邊界，更易受到忽略。朋友對(duì)朋友的批判，父母對(duì)兒女的教導(dǎo)，都可能在無(wú)意中超越了思想上的人際邊界。我們或許會(huì)認(rèn)同人各有不同的思想觀念，卻會(huì)在看到他人行為，聽(tīng)聞他人意見(jiàn)的過(guò)程中，忍不住用一根自己心中的標(biāo)尺加以衡量，從而對(duì)是非好壞下一個(gè)定義。往往，一些鍵盤俠便是以此邏輯對(duì)他人展開(kāi)黨同伐異的。但思想是否有一個(gè)唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢？“須知參差多態(tài)乃是幸福之本源”，假如無(wú)謂對(duì)錯(cuò)，那么最容易客觀理性的方法就是告誡自己：“他與我無(wú)關(guān)，我無(wú)權(quán)評(píng)判。”須知，人際邊界并非拒人于千里之外的冷漠，而是在隱私、個(gè)人的小區(qū)域上保持“不插手”原則，不突破人際邊界，便是給予他人最大的自由。

究其本質(zhì)，人際邊界所維護(hù)的自由正是基于尊重。尊重的實(shí)質(zhì)，并不落在口頭，而在于周全的考慮與小心翼翼的行動(dòng)。如梁曉聲所言：“教養(yǎng)是無(wú)需提醒的自覺(jué)，有限制的自由，為人著想的善良?！痹谌穗H關(guān)系中，人際邊界正是自由的限制，同時(shí)也是自由的保障。邊境內(nèi)外，方有自由閃耀。

我們需要人際邊界【一類上】

社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)體相互聯(lián)接、彼此影響而組成的人際網(wǎng)絡(luò)。作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體，人們?cè)谂c他人產(chǎn)生接觸的同時(shí)，又存在個(gè)體的界限，這種基于人性與規(guī)則的界限就是人際邊界。

人際邊界是明確每個(gè)個(gè)體的私人領(lǐng)域所必不可少的一種意識(shí)，它不僅包括普遍意義上的規(guī)則，如心理學(xué)中對(duì)人際交往親密距離的劃分，更帶有人性的主觀情感色彩，使每個(gè)人的人際邊界并不是規(guī)則的幾何圖形，而是因人而異的曲線。這樣的邊界意識(shí)，使我們?cè)跓o(wú)限延伸的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中擁有私人的一隅，給自己的內(nèi)心一片容身之地。

然而，隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體的入侵正逐漸摧毀我們的人際邊界。社交平臺(tái)使我們得以輕易窺探他人的內(nèi)心世界，媒體直播拉近了人們與他人生活的距離。蜂擁而至的信息模糊了人們的邊界意識(shí)，個(gè)體的隱秘的一隅裸露在眾目睽睽之下，或?qū)?lái)不可估量的后果。

沒(méi)有人際邊界的意識(shí)，人們會(huì)過(guò)分參與、甚至干預(yù)他人的生活，進(jìn)而被他人異化，喪失自我。人際邊界就像劇院里的帷幕，遮掩了另一邊喜怒哀樂(lè)的生活。而當(dāng)我們掀開(kāi)了這一層幕布，觀賞他人生活的戲劇時(shí)，我們既成為觀劇者，又是被觀賞者。在網(wǎng)絡(luò)直播橫行的當(dāng)下，我們?cè)镜纳钴壽E在他人的影響下逐漸偏移，受到與自身不同的另一種生活的牽引。因而，失去了人際邊界的保護(hù)，我們將被他人的生活所異化、被他人的意見(jiàn)所左右，逐漸喪失自我，迷失與形形色色的舞臺(tái)劇中。

這樣的現(xiàn)象，是個(gè)人的異化，卻是社會(huì)的同化。社會(huì)將趨于單一性，形成統(tǒng)一的聲音。沒(méi)有人際邊界的意識(shí)，意味著人們彼此之間的距離被拉近，也更容易受到他人的影響。社交平臺(tái)為我們翻越人際邊界的高墻提供了梯子，我們得以更輕易的看到他人內(nèi)心的聲音，也潛移默化的受到影響，改變自己的想法。久而久之，人們的思想趨于同化，社會(huì)上形成趨同的觀點(diǎn)。人際邊界的消失，讓思想意識(shí)的傳輸更加容易，也讓社會(huì)成為個(gè)體的放大，失去其多元性。

誠(chéng)然，我們應(yīng)當(dāng)具有人際邊界的意識(shí)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人際邊界，一味與他人拉開(kāi)距離，忽視其中人性的部分，會(huì)造成人與人的疏離與隔膜。泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)：“完全理性的心，就像一柄鋒利的刀刃，會(huì)讓使用它的人流血?！睂?duì)他人的一切都置身事外，僅以自身理性看待，便會(huì)造成如今老人摔倒無(wú)人去扶人，人人擔(dān)心被欺詐而避之不及的冷漠，社會(huì)將失去人性的溫情。

因此，在當(dāng)下信息網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們不要遺忘人際邊界的規(guī)則，又要保護(hù)好其中的人性不被泯滅。以人際邊界劃分內(nèi)心的領(lǐng)地，才能更好的與社會(huì)相融。

人與人之間的屏障【一類上】

人際邊界是指人與人之間形成的界限。這個(gè)界限是區(qū)分“我”與“他”的，隨后延伸至“我”的從屬物品與他人的從屬物品間，而后滲透到自己與他人的思想與情感間，于是，“人際邊界意識(shí)”在人與人之間樹(shù)立起一道廣闊的屏障。

人際邊界意識(shí)的產(chǎn)生，緣于人性與社會(huì)的因素。“我”與“他”的不同，先天被賦予人權(quán)之中。告訴自己與“他”是相互區(qū)別、相互獨(dú)立的存在，而社會(huì)的產(chǎn)品離不開(kāi)私有性。這種觀念把人與人之間的區(qū)別和分隔延伸，因而形成了如今我們認(rèn)識(shí)到的人際邊界意識(shí)。

人際邊界意識(shí)是維持社會(huì)秩序的關(guān)鍵因素，它對(duì)社會(huì)的存在有基礎(chǔ)的作用。它是私有制形成的觀念，它在教導(dǎo)人不去侵犯、打擾他人的同時(shí)，也維護(hù)了自己擁有的權(quán)利和獨(dú)立人的自由。因而，每個(gè)人的勞動(dòng)、生產(chǎn)，與此同時(shí)全人類的財(cái)富便增長(zhǎng)了。如果沒(méi)有人際邊界意識(shí)，人們將陷入無(wú)盡的爭(zhēng)吵、沖突之中，社會(huì)生活因財(cái)物的歸屬問(wèn)題將被迫停滯，由此可見(jiàn)，人際邊界意識(shí)對(duì)人際關(guān)系的和諧和社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。

固然，人際邊界意識(shí)積極，作用巨大，可是將其使用過(guò)度亦將產(chǎn)生問(wèn)題。

對(duì)于個(gè)體而言，當(dāng)他的人際邊界意識(shí)過(guò)強(qiáng)，就容易以自我為中心，最終因孤立而產(chǎn)生無(wú)力感與茫然。適度的人際邊界意識(shí)給自己留下空間，同時(shí)也給別人留出余地與隱私。但當(dāng)他過(guò)于強(qiáng)調(diào)人際邊界，他或許就變得無(wú)比的自我，一切行動(dòng)都出于自己考慮，而這道屏障又將光與新鮮空氣抵擋在外，他被囚禁在自己的思慮之中，被自己消極情緒所困擾折磨，他將止步不前。

推而廣之，過(guò)度的人際邊界意識(shí)將會(huì)在社會(huì)中制造災(zāi)難，它使人們變得冷漠，造成人人自危的局面。近年來(lái)，關(guān)于老人摔倒扶不扶的爭(zhēng)論不止。固然。老人碰瓷的行為絕不值得同情，但無(wú)人愿扶老人的情形卻是我們不愿意看到的。盧梭說(shuō)，人類先于理性存在的有兩個(gè)本能，其一為自我保存，其二為見(jiàn)到同類受苦時(shí)自己產(chǎn)生痛苦情緒。如今人與人之間的屏障嚴(yán)密至此，以至人為地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，寧愿遏制天性，拋棄道德。當(dāng)人們過(guò)于重視他們之間的屏障，社會(huì)便成為一座座孤島，其中的人們雖處于人群中卻愈發(fā)孤立無(wú)援，這不是相當(dāng)可悲嗎？

我們常說(shuō)，“距離產(chǎn)生美”。因而屏障是必不可少的。但當(dāng)我們使屏障變得無(wú)比高大嚴(yán)實(shí)時(shí)，我們便將自己鎖在了黑暗之中，同時(shí)把人與人之間的愛(ài)和我們推崇的道德關(guān)在了外面。人際邊界意識(shí)便是這樣的一種屏障，讓我們安于它“低矮”的樣子，把它放在距離適中之處吧。

為他人留出空間【一類中】

誠(chéng)然，社會(huì)是由繁密交織的無(wú)數(shù)關(guān)系所組成和建構(gòu)的，人人皆于其中存在和發(fā)展。但每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，擁有也理應(yīng)擁有著自我的生活與思想空間。因而，“人際邊界”這一概念得以提出，即人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限和邊界。

現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代科技的大跨步式發(fā)展，帶來(lái)的是物理意義上的隔閡日趨模糊，人們得以充分交流和溝通。然，人際邊界意識(shí)如若未被重視和強(qiáng)調(diào)，這種交流便會(huì)超限為某種“侵入”，使人們的自由空間被擠占的（得）愈發(fā)狹隘。

是故，強(qiáng)調(diào)人際邊界意識(shí)，必然是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要命題。

人際邊界意識(shí)的缺失，實(shí)際上是一種世界觀的不成熟，一種自我中心。始終以自己為主體出發(fā)，看待和干涉他人的生活，全然忽視個(gè)體的差異性。但實(shí)際上，每個(gè)人都受到主體經(jīng)驗(yàn)和客觀條件的限制，于是不可能全面深入地真正理解另一思想。所以只有為他人保留空間，才能避免這一錯(cuò)位的發(fā)生，從而建立起互不干擾、但正因存在空隙和距離而更為穩(wěn)固和緊密的人際關(guān)系。

除開(kāi)社交關(guān)系的建立和維護(hù)，為每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造一定的思考、生活、審美空間，自然有利于思想的充分發(fā)展，進(jìn)而使社會(huì)思想多元化，成為一個(gè)眾聲喧嘩、充滿生氣的時(shí)代，而不是一譚死水。若將“邊界缺失”這一情況推到極端，我們所看見(jiàn)的或許就會(huì)是精神的“獨(dú)裁”，這種恐怖，我想，是不言而喻的。

“人際邊界”的另一體現(xiàn)則更為具體可感。大數(shù)據(jù)時(shí)代，個(gè)人信息與隱私不再私密，每個(gè)人都可以依照數(shù)據(jù)記錄被從屏幕后還原出來(lái)。此時(shí)，人際邊界意識(shí)則是整個(gè)社會(huì)建立安全感和信任體系的重要來(lái)源。這一意識(shí)的缺失，必然引發(fā)公眾信任體系的動(dòng)蕩和崩潰，不安全感的爆發(fā)，以至（致）影響社會(huì)的穩(wěn)定性。

由此可見(jiàn)，人際邊界存在于一切人所居處，存在于我們生活的方方面面，眼下愈發(fā)流動(dòng)和透明的社會(huì)中尤甚。為他人保留空間，也就是為自己保留空間，使每一個(gè)體獲得自由生長(zhǎng)的權(quán)利。

尊重人際邊界【一類中】

人際邊界，是人與人之間的界限，它是隱私的內(nèi)心深處的“護(hù)城河”，是個(gè)人自由的保障。我們每個(gè)人都應(yīng)該尊重自己與他人的人際邊界。

人際邊界的形成與維護(hù)有賴于規(guī)則與社會(huì)秩序。在沒(méi)有規(guī)則的過(guò)去，人際邊界是模糊的，脆弱不堪的。但今天我們終究在當(dāng)代社會(huì)擁有了人際邊界并確立了規(guī)則來(lái)維護(hù)它，這個(gè)事實(shí)證明擁有人際邊界是人性的需要，同時(shí)，也有助于社會(huì)進(jìn)步。

從最基本的個(gè)人需求而言，擁有人際邊界令我們每個(gè)人都更加自在，它確保了幸福生活的必要條件。如果人際邊界被突破、被踐踏，那將帶來(lái)抑郁與痛苦。隨著當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，如果缺乏規(guī)則制約，那么個(gè)人邊際的突破變得輕而易舉。電影《搜索》就向我們展現(xiàn)了，受“人肉”與網(wǎng)絡(luò)暴力的平凡女生走向自殺的鮮活例子。因此，從個(gè)人角度出發(fā)，我們一定要盡力維護(hù)好每個(gè)人的人際邊界，讓人們都不要因?yàn)椴缓侠淼拿胺付軅?/p>

更進(jìn)一步說(shuō)，人際邊界的維護(hù)和尊重更是于整個(gè)社會(huì)有益的理性選擇。如果每個(gè)人都不再擁有人際邊界，私下的言行都被他人所監(jiān)視，宛如《1942》中老大哥掌控下的世界，每個(gè)人都對(duì)他人的任何想法與作為了如指掌，隱私成為了笑話，一言一行都受到別人的指摘、評(píng)論，那么人人都勢(shì)必會(huì)在求同的恐懼中泯滅個(gè)性，泯滅創(chuàng)造，變得愚昧而麻木。社會(huì)成了一潭死水，創(chuàng)新與進(jìn)步又到哪里去尋求呢？

對(duì)人際邊界的侵犯愈盛，則創(chuàng)新與思考的成本愈高，則社會(huì)愈會(huì)停步不前。當(dāng)我們打破別人的人際邊界時(shí)，我們可能是出于好奇，也可能是因?yàn)橄Ｍ麆e人都接受自己的看法。然而世界上沒(méi)有什么唯一的真理能給予我們打破個(gè)人邊界的權(quán)力，這樣做是對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任。正如梁文道在評(píng)價(jià)時(shí)代弊端時(shí)提到：現(xiàn)在的時(shí)代，許多人都希望別人一定能接受自己的觀點(diǎn)，但問(wèn)題的關(guān)鍵其實(shí)是“懂得傾聽(tīng)”，尊重他人的意見(jiàn)。

總之，尊重個(gè)人邊界，既尊重別人，也尊重自己，背后體現(xiàn)我們對(duì)別人的認(rèn)可與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。

邊界與融合【一類中】

隨信息社會(huì)的到來(lái)，人與人之間的距離似乎被無(wú)限拉近，然而在融合的大勢(shì)中，人們卻應(yīng)當(dāng)保有基于人性與規(guī)則形成的人際邊界，如此對(duì)個(gè)人和社會(huì)均有所裨益。

具有人際邊界意識(shí)即指保持人與人之間恰到好處的距離。如同寒冷中的刺猬抱團(tuán)取暖，保持一個(gè)既可感到溫暖又不至于扎傷對(duì)方的距離。因而距離與融合并不是不可兼得的，甚至可以說(shuō)是人際邊界形成了堅(jiān)守與尊重——促進(jìn)個(gè)人協(xié)調(diào)與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是邊界清晰了我們的認(rèn)識(shí)，提供了“和而不同”的可能性。

這對(duì)于個(gè)人發(fā)展如此。古代就有“君子之交淡如水”的說(shuō)法，或許這并非疏離，而是在具有人際邊界意識(shí)上的堅(jiān)持自我觀點(diǎn)與尊重對(duì)方看法的統(tǒng)一，使得君子之間得以理解與嘗試接納不同。就像王安石與蘇軾雖然政見(jiàn)不合，卻依舊懷有對(duì)對(duì)方才干的認(rèn)可。這種友情，豈非比小人之間表面上情濃于水實(shí)則各懷鬼胎來(lái)得真切？可以說(shuō)是人際邊界意識(shí)拉近了人與人之間的距離。

而對(duì)于整個(gè)社會(huì)更是如此，而如今社會(huì)也更迫切需要在融合中確立人際邊界意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)然是擁有連接不同個(gè)體的好的本意，可人們有些網(wǎng)絡(luò)上的行為卻似乎不斷跨越著人際邊界。對(duì)于事件當(dāng)事人的無(wú)休止的人肉，對(duì)于不同觀點(diǎn)無(wú)止盡的謾罵，對(duì)于公序良俗的忽視，這已經(jīng)是徹徹底底對(duì)于人性與規(guī)則界限的漠視了，結(jié)果便是不但沒(méi)有促進(jìn)理解，然而加劇了分崩離析。只有樹(shù)立人際邊界意識(shí)，才能使人們注意到自己行為的度，而非以肆意冒犯他人為樂(lè)。進(jìn)一步而言，才能將平等觀念取代自我中心和隨波逐流，促進(jìn)社會(huì)的多元化。

其實(shí)最阻礙融合的本就是毫無(wú)邊界而非具有邊界。如同混合顏色，不假思索全部混合一起的黑不叫融合，叫破壞，而調(diào)色盤上格與格的分離與適當(dāng)?shù)恼{(diào)配才叫融合。沒(méi)有邊界，人性的惡和看似自由的混亂將被合理化，人們只能在不自覺(jué)地傷害他人與自己中沉淪。而有了人際邊界，人們知道了人性善惡與規(guī)則意識(shí)，知道了進(jìn)更明白了止，從而得以執(zhí)筆繪出最理想的色彩，是邊界促進(jìn)了融合也穩(wěn)定了融合。

傳說(shuō)人們本相互理解著建造通天之塔，遭到天罰使人們因?yàn)檎Z(yǔ)言不通而分隔。但或許這本就是最好的結(jié)局。人與人之間毫無(wú)間隙本非理想，因?yàn)橛辛巳穗H邊界，人們才想著去融合，因?yàn)橛辛巳穗H邊界意識(shí)，人們才能在恰到好處的距離中演奏出和諧的樂(lè)章。

親密有間【一類中】

人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限。

人際邊界在現(xiàn)代社會(huì)顯得尤為明顯，人與人之間不再像以往一樣親密無(wú)間，每個(gè)人都更樂(lè)意自己做好自己的事，這也是現(xiàn)代價(jià)值觀所贊揚(yáng)的，而不是期待別人跨越界限的幫助。人與人之間有著一定的距離感，并且我們也學(xué)會(huì)了自得其樂(lè)。

這種人際邊界意識(shí)的形成，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是脫不了干系的?！多l(xiāng)土中國(guó)》中提出古代社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，人們更關(guān)注與他人的關(guān)系并期待從中獲得一些規(guī)則之外的好處。同時(shí)由于生產(chǎn)力水平的低下，人們不得不“抱團(tuán)取暖”，只有緊緊地挨在一起，才有可能謀得生存。在現(xiàn)代社會(huì)，法律的完善、各種規(guī)則的出現(xiàn)，使得“人情社會(huì)”的地基受到重創(chuàng)，而且生產(chǎn)力不斷提高，沒(méi)有了內(nèi)在趨利性的支撐維護(hù)，過(guò)于親密的人際關(guān)系好像變得不太必要了，這也使人與人之間的關(guān)系更加單純。

現(xiàn)代社會(huì)也要求人類擁有邊界意識(shí)，這不僅是強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)被人情綁架，做出規(guī)則不允許的事，更是現(xiàn)代工業(yè)節(jié)奏下對(duì)人們提出的要求。每個(gè)人都有屬于自己的位置，自己的職責(zé)，在規(guī)則的籠罩下，人們就像機(jī)器上的螺絲一樣，界限分明。每個(gè)人都應(yīng)該各司其職，在其位謀其政，做好自己的事，以保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

人際邊界正強(qiáng)調(diào)著每個(gè)人的獨(dú)立性。有人說(shuō)這會(huì)使大家變得冷漠，各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜。但是，在我看來(lái)這并不是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人情感的消磨，而是教會(huì)我們?nèi)绾卧诒３终w的和諧的情況下，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。日前，網(wǎng)民對(duì)于某某明星的離婚有諸多猜測(cè)，或是指責(zé)一方道德敗壞，或是認(rèn)為另一方也有過(guò)失。這種對(duì)于別人家事的揣測(cè)難道是“不冷漠”的表現(xiàn)嗎？

我認(rèn)為最好的方式是做到“親密有間”。科學(xué)家們?cè)鲞^(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把兩只刺猬放到天寒地凍的室外，它們想要靠近取暖卻又被對(duì)方身上的刺刺傷，在反復(fù)靠近，分開(kāi)了幾次后，調(diào)整到了一個(gè)最合適的距離。人與人之間也是如此。我們應(yīng)尊重對(duì)方的個(gè)性與選擇，保持一個(gè)令雙方都舒適的距離，但仍相互提供“熱量”與關(guān)懷，以面對(duì)生活中的困難，從而共建一個(gè)和諧美好的社會(huì)。

我們學(xué)會(huì)保持“親密有間”，更是學(xué)會(huì)了如何處理隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的人際關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。

人際邊界之思【一類下】

人際邊界是指人與人之間基于人性和規(guī)則形成的界限。這樣一個(gè)界限是無(wú)形的，把握在每個(gè)人的手中，所以是否具有人際邊界的意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生一定影響。

每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，雖然每天都在與不同的人產(chǎn)生聯(lián)系，但首先應(yīng)當(dāng)被記住的是，人是具有獨(dú)立人格的個(gè)體，每個(gè)人都需要人際邊界，而不同關(guān)系下的人邊界的范圍也有所不同。

把握好人際邊界有助于我們與人交往和在社會(huì)中更好的生存。黃磊曾經(jīng)在一檔節(jié)目上說(shuō)：“我不希望我的妻子變?yōu)槲业挠H人，這樣很容易就會(huì)讓我過(guò)度索取，我希望她永遠(yuǎn)是我的愛(ài)人。”愛(ài)人和親人的人際邊界看似微不足道，其實(shí)有著大道理。面對(duì)親人時(shí)，我們也會(huì)付出，但在索取時(shí)不加節(jié)制，因?yàn)閮?nèi)心認(rèn)定對(duì)方永遠(yuǎn)不會(huì)走；而對(duì)于愛(ài)人，則會(huì)付出。倘若人人都能明白這樣的道理，全球離婚率大概會(huì)降低吧。

不僅如此，家庭親人中也應(yīng)有適當(dāng)邊界。《變形記》中主人公格里高爾變?yōu)榧讱はx(chóng)后，不斷看清自己的親人，邊界也在不斷疏遠(yuǎn)，這是一個(gè)家庭的悲劇。社會(huì)新聞“江歌案”中，江歌對(duì)好友的毫無(wú)防備沒(méi)有邊界，最終導(dǎo)致悲劇發(fā)生。這種種都啟示我們，人際邊界是何等重要。

但是，人際邊界不是讓我們不斷疏離他人，或是盲目排外，而是更好的服務(wù)于人與人之間的交往，讓每個(gè)人的交往都有一個(gè)合理的“度”，從而使一段關(guān)系變得舒服、長(zhǎng)久。它告訴我們?cè)谝环蓐P(guān)系中，什么該做，什么不該做，什么又是更好的促進(jìn)這份關(guān)系的，等等。

試想，一個(gè)毫無(wú)人際邊界的社會(huì)看似是美好的烏托邦，實(shí)則就是一個(gè)黑暗牢籠，人們的犯罪率也會(huì)不斷提升。因?yàn)闆](méi)有邊界，就沒(méi)有規(guī)范自己行為的“度”。

說(shuō)到底，人際邊界的界限還是掌握在自己手中的。這也意味著任何人都能通過(guò)這樣一個(gè)邊界，構(gòu)建出自己美好和諧的人際關(guān)系?；诓煌娜?，掌握劃分不同邊界，也能更好的（地）在社會(huì)中保護(hù)自己。

從某種意義而言，人際邊界的開(kāi)放程度也是雙向的，對(duì)待他人的邊界開(kāi)放一點(diǎn)，他人或許也會(huì)開(kāi)放一點(diǎn)。重要的是根據(jù)不同的人具體問(wèn)題具體分析，把握好邊界的“度”，以及永遠(yuǎn)別忘了，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都需要私人空間，都有自己的邊界。

我們需要人際界限【一類下】

人際邊界指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的邊界，人們是否具有人際邊界意識(shí)，會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)造成影響。

伍爾芙曾說(shuō)：人不是插在花瓶里的靜物，人是草原上飛揚(yáng)的韻律。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于人際邊界的意識(shí)逐漸加強(qiáng)。仿佛彼此達(dá)成了共識(shí)——人，需要人際邊界的隔離。

究其原因，其一，人們對(duì)于自身的權(quán)利意識(shí)加強(qiáng)了，隨著利益分配開(kāi)始趨于復(fù)雜化，人們必須保證自己的利益不受侵犯。對(duì)于人際邊界的劃分，其實(shí)就是劃分自己利益的“安全區(qū)”。其二，“陌生感”的加強(qiáng)。有人說(shuō)：陌生感是城市化的產(chǎn)物，陌生感其實(shí)就是由人際界限而筑起的高墻，人們?cè)诟髯苑秶鷥?nèi)，各司其職，保證社會(huì)整體運(yùn)行的安定有序。

人際邊界的產(chǎn)生，其實(shí)是這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)權(quán)利意識(shí)保護(hù)的縮影。人們用人際邊界彼此隔離，產(chǎn)生的安全距離就是對(duì)彼此最好的保護(hù)。如果沒(méi)有人際邊界，社會(huì)的運(yùn)行將會(huì)成為一團(tuán)亂麻。

人際邊界看似是一個(gè)抽象的概念，但其實(shí)，它在我們的生活中處處有著體現(xiàn)。老上海人都有這樣的回憶，早晨洗手池邊總是有很多人在排隊(duì)等候，每一個(gè)人都要用水，每一個(gè)人都趕著出門，所以人們普遍形成這樣的集體無(wú)意識(shí)：用最快的速度盛好水，絕對(duì)不多占據(jù)洗手池一分一秒。人們把守著自己與他人的人際邊界，實(shí)則也維護(hù)了他人的利益，人際意識(shí)在人們的生活中形成了一股無(wú)形的推動(dòng)力，它告訴我們——不要輕易突破人性與規(guī)則的界線，因?yàn)槟銓?duì)于人際界線的突破，可能會(huì)讓他人不適。

所以說(shuō)，人際界線是一種“能動(dòng)自覺(jué)”，它體現(xiàn)了我們對(duì)自身的保護(hù)，但同樣，是我們對(duì)他人的關(guān)懷。人際界線不適冰冷的邊界，它是有溫度的，人們?cè)凇叭诵浴迸c“規(guī)則”筑起的高墻中，小心翼翼地保護(hù)好自己和他人。

但是，人們規(guī)則、人性意識(shí)的加強(qiáng)，有時(shí)也是對(duì)社會(huì)溫度的“降溫”。人們需要人際界線，但是過(guò)于在意，這樣的界線會(huì)不會(huì)讓我們彼此之間少了相依偎取暖的勇氣和能力？是否會(huì)讓我們社會(huì)的陌生感更加強(qiáng)烈？

我們要人際界線來(lái)保護(hù)自己，但有時(shí)，我們也要聽(tīng)?wèi){自己內(nèi)心的聲音，堅(jiān)持善的初衷，去給他人帶來(lái)“超越人際邊界”的溫度。

君子周而不比【一類下】

在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)與虛擬世界浪潮中，盡管人們之間的聯(lián)絡(luò)越發(fā)地方便，人與人心的距離卻增大了。表現(xiàn)在對(duì)于我們?nèi)诵闹g距離增大的不安越來(lái)越多地體現(xiàn)在對(duì)人際交往的渴求與現(xiàn)實(shí)世界的接觸中。盡管人際交往有一定價(jià)值與合理性，但是否具有人際邊界的意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)將產(chǎn)生一定的影響。

的確，正如約翰·多恩在《沒(méi)有一個(gè)人是一座孤島》中提到的那樣，我們之間存在著的緊密聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)，并且人類在生物眼花中依靠人際關(guān)系發(fā)展社會(huì)。但虛擬化世界與人們靈魂深處的孤寂與不安似乎總在迫使我們渴望這些關(guān)系的親近，在親密的關(guān)系中稍稍得到撫慰。但對(duì)于這虛無(wú)縹緲的人際關(guān)系的過(guò)分追求使得我們的靈魂得不到安寧，甚至做出違法亂紀(jì)的事情。勒龐在《烏合之眾》中指出，對(duì)于人際邊界的模糊使個(gè)體意識(shí)不清，產(chǎn)生社會(huì)中的從眾現(xiàn)象，而一旦狂暴從眾的群體產(chǎn)生了，規(guī)則的消亡、理性的蕩然無(wú)存也不遠(yuǎn)了。叔本華在《人生的智慧》中指出，過(guò)分地追求人際親密將造成個(gè)體意識(shí)的缺失與靈魂深度的缺乏。這些負(fù)面影響皆是由于模糊人際邊界，缺乏個(gè)體獨(dú)立意識(shí)與底線所造成的。

“小人比而不周，君子周而不比。”在人際交往中，君子在親近朋友并互相切磋以增進(jìn)德治修養(yǎng)中，也不忘給兩人之間劃出一條人性與規(guī)則的界限，是故“君子之交淡如水”也。錢鐘書(shū)與沈從文雖同住一小區(qū)，卻不故作親密，只有逢年過(guò)節(jié)才互致問(wèn)候。這是基于對(duì)雙方生活、工作、隱私的最高致敬與對(duì)兩人情誼的深信不疑所產(chǎn)生的。而豈是今日勾肩搭背、互相吹捧以謀求利益卻罔顧法律的貪官、奸商之間的“濃厚”友情所能比得上的？

再者，人們應(yīng)當(dāng)尋求的應(yīng)是情感的共鳴與靈魂的共振而非軀體的親近。僅以軀體親密的友誼與交往是危險(xiǎn)的，雙方的所求往往不顯得那么單純而因此常常會(huì)對(duì)人性與規(guī)則踐踏。而靈魂的貼近則是基于對(duì)雙方個(gè)性與獨(dú)立性的充分理解與個(gè)體自由與堅(jiān)持道德的寬容之上。若此生能得管鮑執(zhí)教，伯牙與子期那樣的知音，豈不美哉？以松花釀酒，露水泡茶，我見(jiàn)君來(lái)，頓覺(jué)吾廬，溪山美哉。

因此，在社會(huì)中，我們要做的是一個(gè)友善的而獨(dú)立的人。友善是教養(yǎng)，是保障社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。獨(dú)立是個(gè)性，是保護(hù)心中底線的堅(jiān)石。在此基礎(chǔ)上覓知音，尋摯友，此生可以無(wú)悔矣。

堅(jiān)持人際邊界的意識(shí)，而不要被我們無(wú)處安放的不安引領(lǐng)著誤入歧途。

無(wú)形疆界何以得立【一類下】

近幾日一則校園霸凌的新聞熱度居然不下，主角王晶晶在網(wǎng)絡(luò)上被通宵學(xué)生窺探隱私、言語(yǔ)侮辱長(zhǎng)達(dá)八年之久，最終她將主謀送進(jìn)監(jiān)獄，為自己黑暗的少年時(shí)代拉下帷幕。然而，一場(chǎng)關(guān)于當(dāng)下環(huán)境中人際邊界的論戰(zhàn)，卻剛剛因此開(kāi)始。

當(dāng)我們能在網(wǎng)絡(luò)上披上馬甲肆意謾罵時(shí)，如何建立起現(xiàn)代社會(huì)的人際邊界意識(shí)，似乎成為了刻不容緩的論題。

人際邊界的意識(shí)形成依仗于人性和規(guī)則。我們既希望保持人性中的利己一面，又渴求于其閃光點(diǎn)的爆發(fā)。因而人類構(gòu)架法律和道德來(lái)將利己圈于一定范圍下，將良善放到最大。

然而時(shí)至今日，這種邊界正在往兩極模糊。自第一起扶起老人反被告上法庭的案例出現(xiàn)，人們開(kāi)始將邊界向自己一再收縮，精致的利己主義變成了最妙的自諷之語(yǔ)，同時(shí)隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來(lái)臨，對(duì)他人生活的侵犯又屢見(jiàn)不鮮，網(wǎng)絡(luò)暴力成為家常便飯。兩者矛盾地糾結(jié)在一起，使得當(dāng)下社會(huì)隱呈病態(tài)。

事實(shí)上，擁有合適的人際邊界意識(shí)才能讓我們立足于社會(huì)，更認(rèn)清自己。我們對(duì)待他人的態(tài)度方式都是一面面映出自己的鏡子。對(duì)他人太過(guò)冷漠實(shí)則是對(duì)自己的過(guò)度保護(hù)。反之對(duì)他人生活無(wú)孔不入地滲透，反映了自己生活的喪失。古語(yǔ)早有“己所不欲，勿施于人”的真理，當(dāng)我們面對(duì)與他人的邊界構(gòu)建時(shí)，思及這一邊界將同樣反作用于自己，會(huì)使我們更有感觸。

所有人邊界的聯(lián)合，組成社會(huì)。因而我們很難想象，一個(gè)大多個(gè)體喪失邊界意識(shí)的社會(huì)可以有何建樹(shù)。合適的人際邊界帶來(lái)的良效顯而易見(jiàn)。日本農(nóng)學(xué)家退休后來(lái)到中國(guó)鄉(xiāng)村傳授技術(shù)，川崎廣人在他的工作室內(nèi)立下不得抽煙喝酒、禁止棋牌的標(biāo)語(yǔ)，他恰當(dāng)?shù)刂粚⑦@一規(guī)定留在他的范圍內(nèi)，但收效驚人，很快整個(gè)村落都投身于農(nóng)務(wù)創(chuàng)新，而很多陋習(xí)漸漸消失。這個(gè)小的社會(huì)縮影正告訴我們，合適的人際邊界意識(shí)處理對(duì)于群體有著怎樣的作用。

信息時(shí)代人們?nèi)狈@種意識(shí)很大程度上是由于網(wǎng)絡(luò)成為第二世界，未能構(gòu)成規(guī)則，使得我們隨心所欲?；氐介_(kāi)頭的網(wǎng)絡(luò)校園霸凌事件，我們何以救出千百萬(wàn)個(gè)王晶晶？我想，法律和道德的介入以外，人人都能找到合適的人際邊界，似乎是唯一的解決之道。

我們并非一腔熱血的堂吉訶德，也非冷言刻薄的失心人，找到當(dāng)下的人際邊界，只需跨出一步，名曰“去做”。

保衛(wèi)我們的“國(guó)境線”【二類上】

國(guó)境線是國(guó)與國(guó)之間，基于一定的規(guī)則所形成不容忽視和隨意破壞的國(guó)家邊境界限。通過(guò)類比，以大見(jiàn)小，人際邊界同樣是一道人與人之間基于人性和規(guī)則而形成的，不容小看的界限。

因此，我們要時(shí)刻重視和維護(hù)自身與任何一個(gè)“他人”之間的人際邊界。

首先對(duì)于“人性”，可以解讀為倫理、道德，“規(guī)則”則對(duì)應(yīng)為自然法則和人為修訂的法律法規(guī)。在這些因素的共同作用下形成了“人際邊界”。如果我們輕視這種邊界隨心所欲的（地）行事，不僅對(duì)個(gè)人產(chǎn)生嚴(yán)重后果，積少成多后也會(huì)影響阻礙社會(huì)的發(fā)展。比如孩子與家長(zhǎng)間的人際邊界是很常見(jiàn)的例子。

對(duì)于孩子而言，尊重長(zhǎng)輩就是“倫理”“人性”的實(shí)際體現(xiàn)，在法定范圍內(nèi)贍養(yǎng)老人便是“規(guī)則”的顯現(xiàn)。在這種情況下，孩子不可隨意取笑長(zhǎng)輩、頂撞長(zhǎng)輩，成年后不可忽視身上的義務(wù)，放任老人獨(dú)自拼搏。但反之亦然，家長(zhǎng)同樣也要尊重孩子，遵守?fù)狃B(yǎng)孩子至其擁有贍養(yǎng)自己的能力的法律條文等等。但如果有哪一方忽視人性與規(guī)則對(duì)他的作用，跨越人際邊界，就可能產(chǎn)生“棄嬰”“家暴”等傷天害理之事的發(fā)生，不僅對(duì)個(gè)人產(chǎn)生身體或心理上的折磨，還會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良風(fēng)氣的傳播，使社會(huì)秩序混亂，從而再影響到更多個(gè)體。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的相處確實(shí)變得更加開(kāi)放，那條人際邊界也變得更加狹小，且模糊不清，但這并不意味著我們可以任其發(fā)展，隨波逐流。

現(xiàn)在，人們更愛(ài)談自由，說(shuō)自由，把“自由”當(dāng)作盾牌抵御一切反對(duì)、批判的聲音，但我們要認(rèn)清一點(diǎn)，并達(dá)成共識(shí)：真正有促進(jìn)意義的自由，只有在人性和規(guī)則所框定的空間里才能發(fā)揮其最大的效用。換而言之，我們?cè)谂c他人相處的過(guò)程中只有守住彼此適宜的人際邊界才能更有利于日后的交流，并間接起到維護(hù)社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，加強(qiáng)社會(huì)秩序的作用。

我們?cè)诮⑴c他人的人際邊界時(shí)，就是在打造自我的“形狀”，我和不同的人之間不同的界限構(gòu)成了獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，以此展現(xiàn)出個(gè)體存在的價(jià)值，即為其獨(dú)特性。而由這些獨(dú)特的個(gè)體呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的多元化和包容性，創(chuàng)造出未來(lái)更多的可能性。

人際邊界之思【二類上】

英國(guó)詩(shī)人約翰（約翰·多恩）曾寫(xiě)道：“沒(méi)有人是一座孤島。”確實(shí)，人與人之間總是存在著聯(lián)系，但我們也總是不自覺(jué)的擁有著基于人性和規(guī)則形成的界限，既（即）人際邊界。

著名的豪豬理論說(shuō)明，兩只豪豬不能相互擁抱取暖，因?yàn)樗鼈冮L(zhǎng)著刺，而刺的長(zhǎng)短也象征著我們的人際邊界的大小，人際邊界如豪豬的刺是客觀存在的。如果說(shuō)豪豬的刺是保護(hù)自己免受外界危險(xiǎn)，那么人的人際邊界存在意義是什么？

人是一種復(fù)雜的生物，不斷與周遭環(huán)境、他人建立起聯(lián)系，因?yàn)橛H疏遠(yuǎn)近不同，聯(lián)系也千差萬(wàn)別，人性的考量讓我們對(duì)聯(lián)系的處理不同。如孔子所言的宗室（親親）相隱，若是一味強(qiáng)調(diào)法律的正義忽視人性對(duì)親情的維護(hù)只會(huì)使人性扭曲、社會(huì)秩序道德崩塌，于是周公制禮，明確人際關(guān)系處事方法。而現(xiàn)在的我們保持人際邊界，維持人性與規(guī)則的統(tǒng)一，避免沖突。

人際邊界也實(shí)現(xiàn)我們自我對(duì)安全感的需求。豪豬過(guò)于靠近，刺會(huì)傷己，人亦如此。戈?duì)柭稊M劇論》提出人與人聯(lián)系就像舞臺(tái)上的演員呈現(xiàn)出最理想化的自我，而前臺(tái)與后臺(tái)的轉(zhuǎn)換就是人際邊界的存在之處。在人際邊界的界限之外，在后臺(tái)上，我們呈現(xiàn)面對(duì)（相對(duì)？）真實(shí)的自我，是對(duì)自我隱秘之處的保護(hù)，安全感的獲取。所以保持距離，保持神秘。

而在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，人際邊界的意識(shí)卻漸漸不明朗。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬平臺(tái)上，人們戴起了面具化身為道德帝，對(duì)他人進(jìn)行道德綁架，如指責(zé)不讓座的年輕人、不顧規(guī)則的允許反對(duì)個(gè)人人性對(duì)于自利的頃（傾）向，成為鍵盤俠，忽視越過(guò)人際邊界的訴求。而現(xiàn)實(shí)中的人際邊界又仿佛無(wú)限擴(kuò)大變得冷漠，只在意自己的利益忽視他人想法，于是老人摔倒撫不撫（扶不扶）的道德選擇上了新聞，長(zhǎng)此以往，個(gè)人道德動(dòng)機(jī)行為下隱，社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)氣消失，都將成為現(xiàn)實(shí)。

因此，我們只有明白保持人際邊界不僅是自我的保護(hù)，更是對(duì)他人的尊重，承認(rèn)規(guī)則的力量，明白人際邊界意識(shí)不是冷漠的代名詞，它不是以一方的絕對(duì)拒絕排斥來(lái)維護(hù)自我利益，而是尋求雙方的和諧統(tǒng)一。我們才能更好地處理人性對(duì)自利的傾向規(guī)則對(duì)眾人的現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系，使人性與規(guī)則相互“妥協(xié)”攜手并進(jìn)，成就更好的個(gè)人與社會(huì)。

人如同同時(shí)具有引力與斥力的構(gòu)成物質(zhì)的微粒，彼此吸引，但如靠得太近，又會(huì)被斥力排斥分開(kāi)，而在吸引與排斥間，通過(guò)人際邊界的意識(shí)，我們總能找到最合適的點(diǎn)保證彼此整體的穩(wěn)定。

養(yǎng)成人際邊界意識(shí)【二類中】

人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則而形成的界限。隨著社會(huì)的高速發(fā)展是否具有這一意識(shí)，將對(duì)個(gè)人與社會(huì)都產(chǎn)生影響。

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的距離被無(wú)限的拉進(jìn)（近），大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用更使得人們很難再同以前一樣擁有屬于自己的隱私，因此人際邊界就變得格外重要。

在過(guò)去，人們總是認(rèn)為人與人之間的距離越近就好?？墒钦缫晃徽苋怂f(shuō)：過(guò)度的黑暗使人難以視物，可過(guò)度的光明同樣使人感到刺眼。人與人之間缺乏人際邊界的意識(shí)會(huì)使得人與人之間的距離過(guò)度接近，從而暴露人身上的一切缺點(diǎn)。同時(shí)，過(guò)度的接近會(huì)使人漸漸失去獨(dú)立思考的能力，進(jìn)而失去人最為寶貴的財(cái)富——精神上的獨(dú)立與自由，從而得到可怕的后果。

這一對(duì)于人際邊界意識(shí)的缺乏，對(duì)于社會(huì)造成的后果同樣是毀滅性的。若是人與人之間的邊界消失，那么人的思想將受到他人的影響，而最終整個(gè)人類社會(huì)的思想都將被統(tǒng)一，從而造成社會(huì)的高度集權(quán)。若是將整個(gè)社會(huì)當(dāng)成一個(gè)容器，那么當(dāng)其中的氣體不斷被壓縮時(shí)，最終整個(gè)容器都將被毀壞。其中的每一個(gè)氣體分子都可以看作是處于社會(huì)中的個(gè)體。

由此可見(jiàn)，缺乏人際邊界意識(shí)會(huì)帶來(lái)可怕的后果。我認(rèn)為要想解決這個(gè)問(wèn)題，還需從兩個(gè)方面著手：即人性與規(guī)則。相較于人性本善與人性本惡的理論，我更傾向于出生的嬰兒如同一張白紙，一切的人性都是后天養(yǎng)成的，因此我們需要對(duì)人從小進(jìn)行教育，從小就培養(yǎng)人際邊界的意識(shí)。若是一張白紙就擁有了底色，那么無(wú)論他人怎么做都無(wú)法改變。

相較于主觀形成的人性，客觀規(guī)定的規(guī)則會(huì)產(chǎn)生更為快速而顯著的效果，正如蘋果公司拒絕為美國(guó)政府解鎖他們用戶的手機(jī)，人與人之間的界限永遠(yuǎn)不應(yīng)也不能被逾越。當(dāng)然，這一例子或許有些極端，可是它啟示我們無(wú)論是什么都不能越過(guò)人際邊界。

沒(méi)有人有權(quán)利突破人際邊界，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，這一點(diǎn)變得越來(lái)越重要。而這基于人性與規(guī)則形成的界限，更需要人們乃至于整個(gè)社會(huì)的不斷重視，否則它將產(chǎn)生難以逆轉(zhuǎn)的可怕后果。

小議“人際邊界”【二類中】

我們幾乎每個(gè)人都有親密無(wú)間的朋友，或者一起共事的同事，與他們相處時(shí)，我們可能有時(shí)會(huì)覺(jué)得太過(guò)與親密，讓我們感受到有些壓抑，想要彼此之中稍稍疏遠(yuǎn)一些。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生正是因?yàn)楸舜酥g達(dá)到了人際邊界。

那么，人際邊界到底是什么呢？人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限。兩個(gè)人之間的關(guān)系若在人際邊界之內(nèi)，兩個(gè)人之間的相處會(huì)十分舒適。但是如果兩個(gè)人之間的相處超過(guò)了這種界限，這可能會(huì)讓雙方都不舒服，就算是再親密的人，他們之間也存在著人際邊界。而且隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是否具有人際邊界的意識(shí)，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)而言將產(chǎn)生一定的影響。

為什么要有人際邊界意識(shí)呢？這個(gè)問(wèn)題的原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，人際邊界的意識(shí)可以幫助我們來(lái)保護(hù)我們自身的隱私。如果我們沒(méi)有人際邊界的意識(shí)，那么我們可能會(huì)讓別人超過(guò)我們的人際邊界，若這些人事別有用心的，那么我們的隱私和重要的個(gè)人信息就可能會(huì)被他們盜取。其次，擁有人際邊界意識(shí)可以讓彼此之間的關(guān)系更加友好長(zhǎng)久。據(jù)美國(guó)的一篇調(diào)查研究顯示，那些夫妻之間給予對(duì)方個(gè)人空間的普遍婚姻的持續(xù)時(shí)間會(huì)更加長(zhǎng)久。這些夫妻之間就是據(jù)（具）有人際邊界的意識(shí)，夫妻之間的相處沒(méi)有超過(guò)人際邊界，從而使彼此兩人的生活舒適。第三，擁有人際邊界的意識(shí)可能可以使我們的社會(huì)更加自由，更加和諧。

那么，我們又該怎么做呢？擁有人際邊界意識(shí)并非突然就能有的，我們要注意一朝一夕中的小事，從而使人際邊界的意識(shí)成為我們下意識(shí)的，而不是刻意的。首先，在與他人相處時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)做到留給對(duì)方空間。對(duì)于對(duì)方的隱私，我們不應(yīng)該“打破砂鍋問(wèn)到底”，這樣就已經(jīng)超出了人際邊界，可能會(huì)使對(duì)方在與你的相處中感到不舒適。另外，對(duì)于別人如果超過(guò)了人際邊界，我們應(yīng)當(dāng)做出適當(dāng)?shù)奶嵝鸦蛘呓o予正面的回答。例如有人提了很私密的話題或問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)拒絕說(shuō)：“這是我的隱私?！被颉拔也幌牖卮??！?/p>

擁有人際邊界意識(shí)，使我們之間的相處更加舒適，使社會(huì)在一定程度上更加和諧。

淺談人際邊界意識(shí)【二類下】

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的不斷延伸，人際邊界仿佛也顯得一日模糊，但人際邊界的重要性和必要性是不可忽視的。

從個(gè)人而言，人際邊界是人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限，個(gè)人的私密空間和獨(dú)立世界是讓人在所有秘密仿佛都無(wú)處躲藏的當(dāng)今社會(huì)下得以喘息的片刻安然之地。擬劇論里有提到每個(gè)人都有個(gè)人前臺(tái)和個(gè)人后臺(tái)，在前臺(tái)忙碌不堪之后，是否有后臺(tái)能讓我們做回自己，享受與自己獨(dú)處的時(shí)光是不可忽視的。因而是否具有人際邊界的意識(shí)，在讓自己得到放松與安全感的同時(shí)也讓他人得以放松便顯得格外重要。我們既可以打開(kāi)門言笑宴宴（晏晏）與人相交，也可以關(guān)上門神游天際與自我交心，這是人際邊界的意義之一。

而從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，人際交往是一個(gè)人立足于社會(huì)所不可缺少的必要才能，仿佛社交從某種程度上也決定了是否能擁有如魚(yú)得水的生活，但是如果缺少個(gè)人人際邊界的意識(shí)，那難免會(huì)造成“人言可畏”的下場(chǎng)，三人成虎的道理自古便有。個(gè)體的對(duì)界限意識(shí)的缺失便會(huì)導(dǎo)致群體的崩壞，不但會(huì)造成道德感的淪喪，群體性的行為還會(huì)可能化為浪潮，根據(jù)人的從眾性裹挾著所有人一起向前。

就如同現(xiàn)在用戶火爆的微博，經(jīng)常有人說(shuō)覺(jué)得微博的攻擊性越來(lái)越重。不斷刷新的熱搜，明星的私事被不斷轉(zhuǎn)發(fā)，三兩句言論便操控著輿論的走向……人們無(wú)視人際邊界，侵?jǐn)_別的隱私帶來(lái)了隱秘的快感，這是個(gè)娛樂(lè)至上的時(shí)代。

這樣的發(fā)展無(wú)疑也使人們逐漸喪失自我的實(shí)感，社會(huì)變得益發(fā)功利的同時(shí)也變得淺薄起來(lái)，這將會(huì)是個(gè)娛樂(lè)至死的結(jié)局。個(gè)人信息被不斷轉(zhuǎn)賣，在前臺(tái)網(wǎng)站瀏覽的東西轉(zhuǎn)眼打開(kāi)淘寶便能從推薦的欄里看到，界限喪失的同時(shí)，生活的安全感也在喪失，那對(duì)于社會(huì)的認(rèn)同性和凝聚力又還剩多少？

人際邊界的意識(shí)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重要性已不言而喻，生而為人，人是群體性的動(dòng)物，但也是自我的動(dòng)物。人際邊界意識(shí)便是讓我們?cè)谌巳褐斜３肿晕?，這足以安身立命。

當(dāng)然，人與人之間的界限也不是說(shuō)要銅墻鐵壁一般，如何把握之間的尺度是人類自我的修行，生命不能享受的永遠(yuǎn)不是重，而是輕。

我心有著一簇向陽(yáng)的花，這是獨(dú)屬于我的天地，它們熱烈而滾燙，草？的精神，從此萬(wàn)壽無(wú)疆。心懷界限，方可無(wú)限。

尊重他人，關(guān)懷天下【二類下】

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展，個(gè)人生活越來(lái)越容易坦蕩蕩地出現(xiàn)在他人面前，“侵犯隱私”“越線”甚至“冷漠”都成為現(xiàn)下越來(lái)越突顯的問(wèn)題。這都被歸結(jié)于“人際邊界”的不確定性。

人際邊界，即人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限，當(dāng)見(jiàn)他人遇生活不順痛苦、悲傷時(shí)它便“無(wú)形地”顯現(xiàn)，不落井下石是人性之善的底線；關(guān)懷但不深究，好奇但不窺視是交際規(guī)則的限制。評(píng)論·他人，發(fā)布自己意見(jiàn)時(shí)，尊重他人生活方式，家教信仰，不以己為尊，指點(diǎn)他人江山都是人際界限閃耀的光輝。

這種界限存在是為了保持個(gè)人獨(dú)立人格的同時(shí)不侵犯他人人格，倘若這種無(wú)形的力量消失，“隱私”“尊重”將空躺在詞典中，個(gè)人生活隱私和獨(dú)特愛(ài)好受脅的危機(jī)感將同瘟疫般散布全社會(huì)，那時(shí)，本由一張縝密的大網(wǎng)支撐的社會(huì)將化作一團(tuán)團(tuán)雜亂無(wú)序的線團(tuán)，社會(huì)秩序盡失，何談國(guó)家未來(lái)？

但是當(dāng)人際邊界的“無(wú)形”變?yōu)椤坝行巍?，如敲門進(jìn)“房”變?yōu)槊魑囊?guī)定只準(zhǔn)進(jìn)“房”三次或不準(zhǔn)如“房”時(shí)，人與人之間情感的溫暖，心理的交流又何去何從呢？試想，倘若梅蘭芳戲臺(tái)下的那位老人以不踐踏人際邊界為由，沒(méi)有于一片叫好聲中喊“不好”，又怎會(huì)有大師尊其為“吾師”，不斷進(jìn)步的佳話呢？倘若魯迅將冷漠換去熱血，那聲喚醒中國(guó)民族的吶喊又該由誰(shuí)發(fā)出？倘若一眾科學(xué)家都高高掛起事不關(guān)己，科學(xué)的腳步又該去往何方？故人際邊界的奉守并不意味著關(guān)閉心房，更代表尊重他人之后帶來(lái)的那絲人性之光。

以時(shí)代為己任是偉人奉行人際邊界又超越它的優(yōu)雅姿態(tài)，那對(duì)于余光中筆下“人囚于世”的平凡者呢？自己與他人的界限尚未劃清，何必談跳脫與引領(lǐng)呢？人際邊界的超越并不僅僅意味著以開(kāi)拓的方式關(guān)懷天下，小到見(jiàn)友人傷心落淚，放下自己手中事，用心去傾聽(tīng)，再如路上見(jiàn)陌生老人受傷，主動(dòng)扶起，這些都是“超越”中幫助他人的細(xì)微體現(xiàn)，而對(duì)于我們自己，傷悲時(shí)敞開(kāi)胸懷接受他人也是突破。故，打破冷漠的行動(dòng)需要你我付諸于行動(dòng)。縱然，偉大舉措一時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但人性的光芒亦可由細(xì)微處彰顯?？v然，人際邊界要求我們不侵犯他人，但人類溫暖的明臺(tái)（？）依舊應(yīng)閃耀。人人多一點(diǎn)尊重，多一些關(guān)懷，社會(huì)的和諧樂(lè)曲與民族善意的微光都將普照每一個(gè)人。

正如曼德拉所說(shuō)：“世上最重要的事不僅僅在個(gè)人，更在于我們給他人帶去何種不同?！弊鹬厮瞬㈥P(guān)懷天下，我想，這便是人際邊界奉行和超越的真諦吧！

【解題】

邊界意識(shí)屬心理學(xué)范疇,用句通俗的話講,就是生活中只有三件事:自己的事、別人的事和老天的事。三事之間的邊界應(yīng)該是清楚的。只有在一個(gè)崇尚理性、尊重邊界和規(guī)則的社會(huì)中,人們才能真正獲得追求幸福和夢(mèng)想的權(quán)利。

我們每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己的自尊跟空間，這構(gòu)成了自己的王國(guó)，我們都沒(méi)有權(quán)利去干涉他人的個(gè)體性，去侵犯他人的空間跟尊嚴(yán)，再親密的人也不行，同樣的，我們也絕不允許別人這樣做，如果一個(gè)人在人際交往中無(wú)法建立清楚有效的人際邊界，或者根本沒(méi)有人際邊界的意識(shí)，那么他就容易喪失自我保護(hù)的能力。

所謂樹(shù)立邊界意識(shí)，其實(shí)就是做回自己的過(guò)程，你只做你自己，平凡而獨(dú)特，完成你的命運(yùn)。沒(méi)有任何其他人可以為你去做這件事。你可以汲取我，你不能跟從我。我從不跟從任何人，不陷入任何關(guān)系，我有自己的道路。你也將有你的道路。

擁有邊界意識(shí)意味著對(duì)自我權(quán)益和人格精神獨(dú)立性的維護(hù)，對(duì)他人的隱私空間和獨(dú)立、健全人格的尊重，有利于個(gè)人的溫暖綻放，有助于社會(huì)的有序穩(wěn)定、和諧進(jìn)步。

然而現(xiàn)實(shí)生活中，我們很多人根本沒(méi)有意識(shí)到邊界意識(shí)的重要性，或者根本就沒(méi)有覺(jué)察到需要有邊界意識(shí)……如何處理人際邊界，是每一個(gè)現(xiàn)代公民值得思考的問(wèn)題。

【審題】

1、一個(gè)詞：話題詞“人際邊界”

2、兩句話：

第一句話——“人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限”

——指向話題詞的內(nèi)涵、定義。（是什么）

第二句話——“隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是否具有人際邊界的意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)將產(chǎn)生一定的影響”

——指向結(jié)果“影響”

3、深度解讀：關(guān)注前提和結(jié)果描述

①兩個(gè)前提——現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展（時(shí)代性）、是否具有人際邊界的意識(shí)（主觀意識(shí)形態(tài)）

②一個(gè)結(jié)果——對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生一定影響（“有”和“無(wú)”產(chǎn)生不同影響；影響有好有壞）

【思維展開(kāi)】

1、“人際邊界”指的是什么？（有形、無(wú)形）

2、“人際邊界”存在的意義、本質(zhì)？（利；個(gè)體和社會(huì)）

3、缺乏“人際邊界”意識(shí)帶來(lái)的問(wèn)題？（弊；個(gè)體和社會(huì)）

4、過(guò)于強(qiáng)調(diào)“人際邊界”帶來(lái)的問(wèn)題？（弊；個(gè)體和社會(huì)）

5、如何對(duì)待“人際邊界”？（怎么辦？）

6、反觀當(dāng)下，“人際邊界”存在的問(wèn)題？

7、辯證看待“人際邊界”（并非...而是...）

8、得出結(jié)論，重申主張

【素材鏈接】

1. 視頻素材：皮克斯最新中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)短片《包寶寶》

2. 漫畫(huà)《芬蘭人的噩夢(mèng)》：

曾經(jīng)一位叫KaroliinaKorhonen的漫畫(huà)家，創(chuàng)作了一組漫畫(huà)《芬蘭人的噩夢(mèng)》反映芬蘭人的空間關(guān)系：在芬蘭公車站日常的情形，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有人相互之間的距離，幾乎都保持在小幾米遠(yuǎn)的范圍。其他國(guó)家的網(wǎng)友看到后都表示:他們也太夸張，太搞笑了吧。其實(shí)，主要是因?yàn)榉姨m人太內(nèi)斂了，這種個(gè)性讓他們?cè)谏钪辛?xí)慣了“空間關(guān)系”(proxemics)，每個(gè)人在社會(huì)交往中，都會(huì)保有自己偏好的空間距離，隨著情境的變化，這種私人空間的大小會(huì)有所改變。

3. 文本素材

（1）叔本華：人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近會(huì)痛，離得太遠(yuǎn)會(huì)冷。

（2）費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

①我們的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

②都市生活中，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信薄。在鄉(xiāng)土社會(huì)中粘著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。

③以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

④“親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕‘算賬’。‘算賬’‘清算’等于絕交之謂，因?yàn)槿绻ハ嗖磺啡饲?，也就無(wú)法來(lái)往了?！?/p>

（3）孫隆基《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》

①中國(guó)社會(huì)與國(guó)家對(duì)人賦予無(wú)窮的教育與改造的權(quán)利。中國(guó)人整個(gè)“人”被組織的方式，就是讓自己之“身心”由別人，眾人，集體，民族去加以組織。

②西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性，欣賞個(gè)體是否具備完整性，能否以自我組織的方式，去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，做自我的完成；而中國(guó)文化，則強(qiáng)調(diào)一個(gè)人是否達(dá)到了社會(huì)所在中國(guó)文化的符號(hào)里，外在的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)壓力，在個(gè)人心靈中造成的比重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒個(gè)人對(duì)自我心理狀態(tài)的知覺(jué)程度。

③中國(guó)人很難做到完全按自己的意志去生活，總是不得不在意各種外在的聲音，力量，人格被嚴(yán)重壓縮，很難成為一個(gè)全面盛開(kāi)的人！

2023年上海市徐匯區(qū)高三語(yǔ)文一模作文

豐田旗下的花冠車型各項(xiàng)性能均衡，卻被評(píng)價(jià)為“它的優(yōu)點(diǎn)是沒(méi)有缺點(diǎn)，而缺點(diǎn)就是沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)”。寶馬3系車為充分實(shí)現(xiàn)其操控性放棄了后排乘客的舒適性，卻被稱為是“每個(gè)男人都該擁有”的汽車。

這也可以啟發(fā)我們?nèi)ニ伎甲约涸撊绾纬砷L(zhǎng)。

請(qǐng)自擬題目，就此寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

個(gè)性之思

人們常說(shuō)：從車品可以窺見(jiàn)人品。車型的設(shè)置與選擇，也能夠反映出關(guān)于人應(yīng)該如何在

成長(zhǎng)路上塑造自我的深刻隱喻。

豐田旗下的花冠車型各項(xiàng)性能均衡，宣傳語(yǔ)更是標(biāo)榜其為“適合所有人開(kāi)的車?！庇趥€(gè)體而言，均衡的性能代表的是其擁有的基礎(chǔ)的能力，其中自然包括了正確的世界觀，明辨是非的洞察力，以及對(duì)規(guī)則和法律的明晰與謹(jǐn)守。這些能力于車而言保障了安全駕駛，于人而言維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定與秩序，其重要性不言而喻。

但豐田的花冠車型卻也被評(píng)價(jià)為“優(yōu)點(diǎn)是沒(méi)有缺點(diǎn)，缺點(diǎn)是沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)?！倍鵀閷?shí)現(xiàn)超控性而放棄后排乘坐舒適性的寶馬3系則被稱贊為“每個(gè)男人都該擁有”的汽車。這背后反映的既是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的偏好，更是人在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自我認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。

先學(xué)會(huì)成為一個(gè)人，一個(gè)良善的公民，這是社會(huì)對(duì)每一個(gè)個(gè)體的基本要求。在這之后，我們還要學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)并成為自我，這則是每個(gè)人區(qū)別于他者，并實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)特價(jià)值的必經(jīng)之途。

袁枚曾說(shuō)：“人無(wú)癖，不可與之交?！比说鸟焙檬撬睦硐肱c熱情埋藏之處，也是他的個(gè)性所在。而正是這些獨(dú)特的閃光之處，使我們的生命由平緩流動(dòng)的河水蛻變成為靈動(dòng)曲折的溪流，正因有起有落，才更能凸顯出其厚度與深度，個(gè)性與靈氣。

發(fā)揮自己的專長(zhǎng)、弘揚(yáng)個(gè)性——這是對(duì)于某方面的專精，因而也不可避免地導(dǎo)致全面性在某種程度上的缺失。在張揚(yáng)自我的路上，我們必定要面對(duì)取舍。秦玥飛前往湖南擔(dān)任大學(xué)生村官，放棄的是耶魯大學(xué)的畢業(yè)證書(shū)給他帶來(lái)的無(wú)數(shù)就業(yè)機(jī)會(huì)；陸步軒毅然開(kāi)啟了自己的豬肉鋪，面對(duì)的是社會(huì)上對(duì)于“北大高材生賣豬肉”的熱議與質(zhì)疑；三毛隨心而動(dòng)，在撒哈拉沙漠的烈日下活成了永恒的姿態(tài)，離她而去的是那一份確定而安穩(wěn)的柴米油鹽的幸福……做出這樣的選擇需要勇氣與決斷力，是一個(gè)人對(duì)于自己充分認(rèn)知的彰顯。正是在如此這般一次次的抉擇與思考之間，我們堅(jiān)定了自己對(duì)于“我”獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值的自信與追求。而那些來(lái)自外界的質(zhì)疑與選擇放棄的事物，則是另一種形式的獲得，幫助我們拼湊起對(duì)自己的全面認(rèn)識(shí)。三本耀司曾說(shuō)：“自我這東西本是不存在的，要碰到些障礙物將其彈回，我們才能明白自我所在?！蹦切┪覀兊摹叭秉c(diǎn)”也不失為一種變相的“優(yōu)點(diǎn)”，以黯淡襯托真正的光明所在。

個(gè)體不可無(wú)，這是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑、社會(huì)多樣性與靈感的來(lái)源。在一次次的個(gè)性與共性的抉擇之中，我們明晰了自己，找到了自我，成就了真正的成長(zhǎng)。

成長(zhǎng)的棱角

我們常說(shuō)“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的道理，每個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)不斷完善自己的不足，堅(jiān)固自己的雙翅，最終破繭成蝶的過(guò)程，但破繭的剎那，只有突立的翅羽，才能沖破繭房的束縛。我們?cè)谮呄蛲昝赖牡缆分校荒鼙皇拦蕡A滑磨平了棱角，在既沒(méi)有明顯薄弱的前提下，我們的成長(zhǎng)需要練就卓然異群的一束鋒芒。

追求均衡協(xié)調(diào)固然沒(méi)錯(cuò)。木桶原理告訴我們，木桶能裝多少水取決于最短的一塊板。成長(zhǎng)不是一個(gè)單向的過(guò)程，我們講求“德智體美勞”全面發(fā)展，是培養(yǎng)我們?cè)诟鞣矫娴幕A(chǔ)能力；萬(wàn)維綱推崇物理、經(jīng)濟(jì)、歷史等多方面涉足，使為了為我們裝備全知的視角。沒(méi)有缺點(diǎn)，為我們穿上統(tǒng)一和諧的服裝，能讓我們適應(yīng)未來(lái)的各類需求。

然而，統(tǒng)一的外表下缺少的是個(gè)性的光輝。千篇一律的外表下，我們雖挑不出毛病，卻也分辨不出你我之間的不同。豐田汽車均衡性能得到的僅是“沒(méi)有優(yōu)缺點(diǎn)”的中肯評(píng)價(jià)，寶馬三系列因其操控性能優(yōu)越脫穎而出，受眾人追捧。后者雖存在舒適性上的不足，但瑕不掩瑜，其出眾的一項(xiàng)功能便足以俘獲市場(chǎng)芳心?？梢?jiàn)，一技之長(zhǎng)賦予每個(gè)人不同的標(biāo)簽，能讓我們?cè)谑|蕓眾生中成為與眾不同的閃光的亮色。諸如馬奈，他在一眾古典藝術(shù)家精工細(xì)作的作品中，用光與影的結(jié)合展現(xiàn)的自然人性之美，在一眾宮廷畫(huà)作中脫穎而出。那些宮廷畫(huà)作，畫(huà)家的技巧已爐火純青，無(wú)技巧上的不足，但千篇一律；馬奈的畫(huà)作雖對(duì)光影的初次嘗試有所不足，但因其獨(dú)特而又鮮明的色彩運(yùn)用脫穎而出。我們需要一技之長(zhǎng)，為自己正名。

成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們不得不面對(duì)于關(guān)專業(yè)方面的選擇。我們是選擇磨平棱角迎合市場(chǎng)，還是精工精專，在某一方面突出眾人？主持人董卿在主持央視春晚多年后選擇去美留學(xué)。從一個(gè)“樣樣都行”的主持人，她轉(zhuǎn)而對(duì)詩(shī)詞文學(xué)做精深的追求。回國(guó)后，她擔(dān)任“朗讀者”等節(jié)目的主持人，憑其優(yōu)秀的文學(xué)功底和文字素養(yǎng)為人們所欽佩。她說(shuō)：“主持人是文人而不是明星?！泵鎸?duì)光輝的事途與個(gè)人心志的打磨，她選擇后者，用自己的“棱角”來(lái)做自己最閃亮的名片。

有位名人曾言，我們可以平凡，但我們不可以平庸。莫讓一切磨平自己的棱角。在成長(zhǎng)的選擇中，我們既需注重全面的發(fā)展，卻不能將自己局限于穩(wěn)定和平凡之中。打破建構(gòu)“完美自我”的藩籬，從墻角開(kāi)出一枝紅花?！耙恢t杏出墻來(lái)”，墻內(nèi)的美景我們看不見(jiàn)，卻能看見(jiàn)出墻的紅杏。

故而，我們需要清楚內(nèi)心的追求，究竟希望成為什么樣的人，并不遺余力的去做。莫讓一張白紙，遮住一束鋒芒。

煙與煙火

每一場(chǎng)盛大煙火結(jié)束后，夜空中都會(huì)留下輕嘆的煙痕。人群卻依舊沉醉于那絢麗色彩，風(fēng)一吹，煙就散了，而那場(chǎng)煙火卻會(huì)一次又一次在記憶中綻放。

我們的成長(zhǎng)就像一次一次的煙火，隨之而來(lái)的一定是煙，我們?cè)撊绾稳∩?，有些人追求均衡，是“全面主義”的堅(jiān)實(shí)擁護(hù)者，他們拒絕為自己的天空染上煙痕。在他們眼里，任何的缺點(diǎn)，都是那令人討厭的煙，污了自己的天；還有些人，他們?cè)敢鈱⒆约旱拈W光點(diǎn)染成盛大奪目的煙火，容忍那些小小缺點(diǎn)，適當(dāng)放棄一些來(lái)成就自己，與煙痕和解。

我們當(dāng)然不可否認(rèn)全面發(fā)展、均衡成長(zhǎng)的重要性。這種均衡是成長(zhǎng)道路的奠基。唯有盡可能避免并糾正自己的缺點(diǎn)，才能更加珍視自己的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而走得更遠(yuǎn)。蘇格拉底，雅典的大腦，他是哲學(xué)家、政治家，也精通文學(xué)、音律，甚至自然科學(xué)，這種“全面的優(yōu)點(diǎn)”成就了他。

但我們更應(yīng)該清楚的是，與其苦苦將自己打磨成一樣高的木桶，做一只優(yōu)秀的綿羊，不如注重自己最為核心的優(yōu)點(diǎn)，并將它發(fā)揮到極致，成就一場(chǎng)絢爛的煙火。

沒(méi)有缺點(diǎn)——聽(tīng)起來(lái)多么完美，但所謂“參差多態(tài)是生活的本源”。在成長(zhǎng)道路上，被打磨成光滑的球，舍棄本該有的優(yōu)點(diǎn)，只能淪落為一種精致的平庸，那是缺乏個(gè)性、缺乏生機(jī)的表現(xiàn)。更代表一種迎合眾人。優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)間的辯證轉(zhuǎn)化，讓一切“缺點(diǎn)”都只是人為定義。

而將自己最閃耀的優(yōu)點(diǎn)淋漓盡致發(fā)揮出來(lái)，并且在此過(guò)程中適當(dāng)舍棄一些細(xì)枝末節(jié)，才是成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)特自我的道路。凡高曾說(shuō)：“你心中一定有一團(tuán)大火，能將你與常人區(qū)分開(kāi)來(lái)?！眮?lái)自傳統(tǒng)家庭的他，在安守本分做一個(gè)牧師和叛逆去巴黎學(xué)畫(huà)的選擇中毅然舍棄前者。

他心中的大火，讓他能專注發(fā)揮自己的繪畫(huà)天賦，在畫(huà)布上涂抹出更為燦爛的人生煙火，這種大火并沒(méi)有燒掉他對(duì)于信仰的堅(jiān)定（即成為傳教的牧師），反而點(diǎn)明了他人生的意義。

朱光潛曾說(shuō)，能愛(ài)一個(gè)人和恨一個(gè)人到極致的人都不是庸人。我想這里的愛(ài)與恨不僅僅是感情，更是一種成長(zhǎng)態(tài)度。專注于某一點(diǎn)，并不斷深挖，在某一特定領(lǐng)域有所成就。宜家創(chuàng)始人舍棄了當(dāng)時(shí)家具固有的浮夸華麗，本著“實(shí)用至上”的原則，將宜家打造成暢銷全球的家具品牌。這種對(duì)“實(shí)用”功能的極致追求，鑄成了宜家。同樣，在成長(zhǎng)道路上，追求某一方面的極致也將在這個(gè)社會(huì)分工愈發(fā)細(xì)化的時(shí)代，為我們贏得一席之地。

我相信，每個(gè)人心中都有一團(tuán)屬于自己的盛大煙火。有煙火的地方便一定有煙，我們應(yīng)當(dāng)點(diǎn)燃自己的煙火，拒絕做一個(gè)完美的平庸者，在取舍中成就獨(dú)特的自我。

從汽車反看成長(zhǎng)

我們已站在成年的路口，但成長(zhǎng)是很長(zhǎng)、甚至是終生的命題。

當(dāng)我們思索成長(zhǎng)時(shí)，我們?cè)趩?wèn)自己想成為一個(gè)怎樣的人，我們?cè)诜此甲约骸徱曌约簭亩o出下一步行動(dòng)的判斷。

有人把成長(zhǎng)比作汽車性能配比。有的車性能均衡，有的車單個(gè)性能極優(yōu)而其余部分較弱。

但我認(rèn)為，汽車無(wú)法與成長(zhǎng)作類比。

首先，人與汽車不同，我們不是由一個(gè)個(gè)冰冷的性能數(shù)據(jù)堆砌而成的，我們不是一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，因而不應(yīng)該用成本效益原則來(lái)計(jì)算成長(zhǎng)的“投入”——人是“能動(dòng)”的，誰(shuí)說(shuō)我們只能在平平無(wú)奇與“一枝獨(dú)秀”之間選擇？誰(shuí)文章我們?cè)谧非蟮倪^(guò)程中一定要舍棄？當(dāng)零和游戲成為一種借口，多少人會(huì)用“高分低能”“沒(méi)關(guān)系我**好啊”等諸如此類的話來(lái)自欺欺人？成長(zhǎng)永遠(yuǎn)是發(fā)展的、積極的，而不是博弈的。

其次，汽車設(shè)計(jì)出于利益，而人的自我成長(zhǎng)選擇則是依靠情感上的驅(qū)動(dòng)力——熱愛(ài)。是的，我認(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)人有了熱愛(ài)，他的人生才會(huì)有意義，他才能在飛快的城市生活中免于迷失、異化。而我們的成長(zhǎng)也應(yīng)該以熱愛(ài)為原則之一，找到自己的熱愛(ài)，努力去發(fā)展它。這個(gè)過(guò)程不是單維度的，發(fā)展一項(xiàng)能力時(shí)必定牽涉到其他能力、品質(zhì)的提升需要，這也是為什么成長(zhǎng)“博弈論”站不住腳的原因：真的存在“高分低能”的人嗎？學(xué)習(xí)中的毅力、方法難道對(duì)學(xué)習(xí)之外毫無(wú)裨益嗎？找到熱愛(ài)并抓緊它，勤思考，找對(duì)方法，我們自然能成長(zhǎng)為一個(gè)平凡而不平庸的人。

最后，我們看到，性能均衡的汽車被評(píng)價(jià)為平平無(wú)奇的汽車，性能不平衡的汽車卻被表?yè)P(yáng)推崇。這便是汽車與成長(zhǎng)的第三個(gè)不同之處：汽車是商品，由顧客評(píng)價(jià)，而成長(zhǎng)更多是自我、內(nèi)化的。在底線、原則前提下的成長(zhǎng)選擇，誰(shuí)有資格來(lái)“評(píng)價(jià)”或是“稱其為”？一千段成長(zhǎng)有一個(gè)個(gè)體體驗(yàn)者，哪里來(lái)什么絕對(duì)正確的成長(zhǎng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？成長(zhǎng)不應(yīng)被單個(gè)元素，如成績(jī)、社交、生活方式等任何標(biāo)準(zhǔn)物化。我們要問(wèn)問(wèn)自己：怎樣成長(zhǎng)才能成為我想要成為的人？參考他人意見(jiàn)是另一回事，但成長(zhǎng)絕不是可以被一句話下定義的，我們應(yīng)該有這個(gè)自我意識(shí)與自信。

成長(zhǎng)是每個(gè)人的命題，也有無(wú)數(shù)種答案。明確成長(zhǎng)的意義與本質(zhì)，發(fā)掘成長(zhǎng)的內(nèi)在核心驅(qū)動(dòng)力，在一定程度上擁有自主的意識(shí)、判斷。這三點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是我們作答的原則。

現(xiàn)代生活中的保

豐田花冠性能均衡，寶馬三系操控突出……形象地展示了保守與開(kāi)放的對(duì)比，值得我們深思：在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，保守是否還會(huì)是生存之道？

80年代的蒙西娜從小被父親教導(dǎo)，無(wú)論是乘坐公共交通還是教室座位，她必須坐在第一排。在之后采訪中，她回憶起這些經(jīng)歷說(shuō)：“這些督促，讓我在所有事情中都要拔得頭籌?！蓖怀鲎约鹤铋W耀的部分，不甘于淹沒(méi)在人群，即使必然會(huì)有所犧牲，卻義無(wú)反顧只為讓優(yōu)勢(shì)熠熠生輝。寶馬三系設(shè)計(jì)者必是秉持這個(gè)理念，才愿意放棄舒適而將超控性放至最大。不思進(jìn)取的保守在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中終究會(huì)被淘汰，一味的混于人群的最中端而無(wú)法突顯，只能跟著主流而去，最終喪失了能動(dòng)的積極性。

一塵不染的保守中，變才顯得難人可貴。敢于出頭去變的人，自古以來(lái)取之不盡，從張儀到商鞅，從王安石到朱元璋……一味不思變革的保守，只會(huì)讓時(shí)代退化；終在這競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中不留痕跡的消逝。在12月9日，時(shí)隔八年，任正非再次發(fā)表了自己就《管理者的怠惰》的補(bǔ)充。其中便講到：管理者若一位追求業(yè)績(jī)中等，能力中等，不思進(jìn)取，這個(gè)部門終究會(huì)被淘汰。畏懼出頭而一味只求中庸，在部分人眼里是職場(chǎng)保密的生存之道，卻同時(shí)是最致命的進(jìn)取的絆腳石。在一味的保守與中庸中，我們喪失了積極進(jìn)取的熱情，卻無(wú)奈于為何一直不被升職加薪；正是缺少了突出自己的無(wú)畏與開(kāi)放的心態(tài)。

拋棄保守的本愿，為自己綻放，你才有可能在現(xiàn)代社會(huì)中閃耀，保守已不再是安貧樂(lè)道的代名詞，一味止步不前的保守終究是消亡的開(kāi)端。在2023年沸點(diǎn)人物中，殘雪——一位街道灑掃者，作為著名讀者、翻譯家走進(jìn)了我們的視線。她的保守生活本應(yīng)是將街道打掃的更加整潔，以期待著能成為街道的打掃負(fù)責(zé)人。但她卻不甘于此，而是潛心就著作為灑掃工人更體切生活的經(jīng)歷，對(duì)《紅樓夢(mèng)》《朝花夕拾》等經(jīng)典著作做上了自己的注解。冒著被辭退的風(fēng)險(xiǎn)，卻義無(wú)反顧的投身于文學(xué)創(chuàng)作中，一本《黃泥街》在現(xiàn)代社會(huì)中為自己贏得了一席之地?？梢?jiàn)，一味保守于一塵不變的生活，只會(huì)讓自己的閃光點(diǎn)淹沒(méi)而無(wú)益于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。

我所倡導(dǎo)的開(kāi)放進(jìn)取，并非是不考慮現(xiàn)狀而一味的莽進(jìn)。是在犧牲可挖的情況下，在自己的夢(mèng)想與高光處蓄力；我所批判的保守，是思想的中庸，混跡在人群中的最中端而不思進(jìn)取，只求毫無(wú)紕漏，不求有所增進(jìn)。

在《追憶似水年華》中，我們總安逸現(xiàn)在的生活，卻忘記了我們赤裸裸來(lái)到這世上的最初目的。人生下來(lái)的千姿百態(tài)便著生命的光芒；一2023

味的保守只是在不斷掩蓋和磨滅生命最閃耀的姿態(tài)；蓄力的綻放，即使有所犧牲，又有何妨？

2023高三二模徐匯作文題解析及范文

對(duì)某個(gè)群體的固有印象，有時(shí)會(huì)影響我們對(duì)這個(gè)群體中個(gè)體的評(píng)價(jià)。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此有怎樣的思考和感悟。

材料類型：現(xiàn)象類

關(guān)鍵詞：固有印象

材料側(cè)重：材料陳述了一種社會(huì)現(xiàn)象，且這句話隱含了出題者的觀點(diǎn)。其中“有時(shí)”一詞，告訴我們帶著“固有印象”去評(píng)價(jià)這個(gè)群體中個(gè)體是優(yōu)劣互現(xiàn)。所以我們要思考：為什么會(huì)有固有印象？固有印象對(duì)我們?cè)u(píng)價(jià)個(gè)體有何影響（主客觀、正反面）？我們應(yīng)該怎樣看待固有印象？我們應(yīng)該怎樣去評(píng)價(jià)個(gè)體……然后就能構(gòu)思成文了。

一.界定概念：

固有印象：也稱“刻板印象”或“類屬性思維”，是我們對(duì)某一類人、事、物形成的固定看法和觀念。是人類正常思維過(guò)程的產(chǎn)物，但這種類別化的看法有時(shí)會(huì)有偏差乃至謬誤，所以說(shuō)以群體標(biāo)簽來(lái)進(jìn)行個(gè)體評(píng)價(jià)是非理性的。

二.為什么會(huì)有固有印象？

1.固有印象是人腦的一種心智結(jié)構(gòu)，可幫助我們高效地認(rèn)識(shí)外部世界里的具體個(gè)體，即幫助我們推理思考。

2.固有印象的形成，有歷史上國(guó)家政治和社會(huì)文化的原因，也有現(xiàn)實(shí)中事實(shí)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和媒體故甚其詞的因素。

3.有時(shí)依賴固有印象，便能一窺個(gè)體的價(jià)值、立場(chǎng)與思想風(fēng)貌，能更好地辨別個(gè)體、加入群體---大大降低我們?cè)u(píng)價(jià)個(gè)體的成本，因而成為生活中的普適現(xiàn)象。

三.為什么固有印象有時(shí)會(huì)影響我們對(duì)群體中個(gè)體的評(píng)價(jià)？

1.借對(duì)群體的固有印象來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)體，是貼標(biāo)簽思維模式的慣性延伸。

2.固有印象的先入為主，有時(shí)會(huì)使我們難以從根源上客觀認(rèn)識(shí)個(gè)體。

3.對(duì)于個(gè)體，我們用群體的眼光來(lái)看待，這本身便脫離了評(píng)價(jià)個(gè)體這一要求。

四.我們應(yīng)該怎樣去做？

1.在評(píng)價(jià)個(gè)體時(shí)，我們除了借助固有印象，還應(yīng)多維度、有深度地體察，以期揭開(kāi)群體之面，發(fā)掘個(gè)體之礦藏。

2.對(duì)于個(gè)體評(píng)價(jià)，應(yīng)有自己公平的見(jiàn)解，理性看待事物，因人制異，因事制異，堅(jiān)守原則，清晰認(rèn)識(shí)，才是在客觀環(huán)境影響下作出正確評(píng)價(jià)。

3.個(gè)體要綻放光芒，憑己之力，粉碎他人的偏見(jiàn)，帶領(lǐng)群體，打破固有印象。

4.要用關(guān)懷和負(fù)責(zé)的眼光看待個(gè)體，改善個(gè)體，從而使群體臻于完善，減弱甚至消除加之群體之上的負(fù)面固有印象，形成良性循環(huán)。

五.漂亮標(biāo)題

①屬于群體，別于群體②利用印象，個(gè)性評(píng)價(jià)③勿以山嶺看孤峰

④打破標(biāo)簽，審視評(píng)價(jià)⑤群體印象，個(gè)體評(píng)價(jià)⑥在群體中，評(píng)價(jià)個(gè)體

六.積累素材：

1.天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬。

2.北京人自信，上海人精明，廣州人開(kāi)放，成都人休閑，東北人豪爽……

3.2023年5月17日，美團(tuán)產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)招聘條件：①不要簡(jiǎn)歷丑的②不要開(kāi)大眾的③不要信中醫(yī)的④不要黃泛區(qū)和東北人。

七. 范文

1.在群體中，評(píng)價(jià)個(gè)體（66分）

①有時(shí)，對(duì)某個(gè)群體的固有印象會(huì)影響我們對(duì)這個(gè)群體中個(gè)體的評(píng)價(jià)。我們往往默認(rèn)，位于群體中的個(gè)體，勢(shì)必會(huì)烙上群體意志與行為的烙印。因?yàn)槿后w是個(gè)體相同相通特征的集合與放大。（述材料，析材料）

②而與一個(gè)群體接觸，并對(duì)之形成固有印象的過(guò)程中，我們實(shí)際上不啻于兩種經(jīng)歷：一種是對(duì)大量群體中面目不甚分明的個(gè)體進(jìn)行感知體察，從中提煉出群體性的特征；另一種是較為片面地從他人或較有限的接觸經(jīng)歷中直接獲取群體的固有印象，而這兩個(gè)環(huán)節(jié)，其實(shí)并沒(méi)有包含對(duì)個(gè)體獨(dú)特的個(gè)性化認(rèn)知，很可能是不全面的、有失偏頗的，甚至可能出現(xiàn)對(duì)個(gè)體評(píng)判的極大誤差，應(yīng)謹(jǐn)慎、辯證地加以對(duì)待。（闡明固有印象產(chǎn)生原因并沒(méi)包含個(gè)性化認(rèn)知，我們應(yīng)辯證地對(duì)待）

③從主觀層面而言，借對(duì)群體的固有印象來(lái)輔助評(píng)價(jià)個(gè)體的行為，可能是貼標(biāo)簽思維模式的慣性延伸。通過(guò)粗淺地簡(jiǎn)化概括，以群體的標(biāo)簽覆蓋個(gè)體。我們可以降低行為成本，提升行為效率。譬如，了解到一個(gè)個(gè)體處于一個(gè)我們有負(fù)面印象的群體，我們便趨向于矮化此個(gè)體評(píng)價(jià)，避免與之交流接觸。畢竟我們往往認(rèn)為“物以類聚，人以群分”，個(gè)體既會(huì)被動(dòng)地受到群體的耳濡目染的浸潤(rùn)影響，又會(huì)主動(dòng)地推動(dòng)促進(jìn)群體的發(fā)展方向。這種合理性及其實(shí)際利益，會(huì)強(qiáng)化群體印象對(duì)我們?cè)u(píng)估個(gè)體的影響。（闡述借對(duì)群體的固有印象來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)體的行為，會(huì)強(qiáng)化對(duì)我們?cè)u(píng)估個(gè)體的影響）

④然而，群體固有印象的先入為主，有時(shí)會(huì)使我們難以從根源上客觀認(rèn)識(shí)個(gè)體，扭轉(zhuǎn)片面評(píng)價(jià)。問(wèn)題在于，一個(gè)個(gè)體一般會(huì)處于多個(gè)群體，對(duì)某個(gè)群體的固有印象，并不能反映群體之間的交集，甚至有時(shí)個(gè)體會(huì)同處于數(shù)個(gè)似乎令人印象相悖的群體中。并且，即便在同一群體中，不同個(gè)體對(duì)群體特征的表現(xiàn)和支持態(tài)度亦有強(qiáng)弱之分，高下之別，個(gè)體與群體亦常存在小部分的相斥。最后，在個(gè)體形成群體之時(shí)，內(nèi)部聲音的聚攏和傳達(dá)，有時(shí)會(huì)形成劣幣驅(qū)逐良幣的趨勢(shì)，在外體現(xiàn)出＂烏合之眾＂的現(xiàn)象。屬于個(gè)體的獨(dú)特理智，常常會(huì)被群體流于表面，因錯(cuò)綜復(fù)雜形成的失智性隱匿藏蔽。破開(kāi)群體固有印象去探尋個(gè)體，很可能得到令人震驚的結(jié)果。（闡明群體固有印象會(huì)使我們難以從根源上客觀認(rèn)識(shí)個(gè)體）

⑤誠(chéng)然，在當(dāng)今高速發(fā)展、節(jié)奏迅疾的時(shí)代，無(wú)需我們窮形盡相地探究他人真相。有時(shí)依賴于群體的固有印象，我們便能一窺個(gè)體的價(jià)值、立場(chǎng)與思想風(fēng)貌，使我們更好地辨別個(gè)體、加入群體。但是另一方面，我們也應(yīng)警惕這種思維模式使我們與＂被印象＂了的個(gè)體產(chǎn)生隔閡疏離，從而在自我的價(jià)值固化中樹(shù)立人與人、群體與群體的鐵壁。（闡明固有印象的優(yōu)劣）

⑥因此，在評(píng)價(jià)個(gè)體時(shí)，我們除了借助對(duì)其所在群體的固有印象，還應(yīng)多維度、有深度地考量體察其根本的內(nèi)核與獨(dú)特的風(fēng)貌，揭開(kāi)群體之面，發(fā)掘個(gè)體之礦藏。（總結(jié)全文，明確做法）

2勿以山嶺看孤峰(64分)

①對(duì)某個(gè)群體的固有印象，有時(shí)會(huì)影響我們對(duì)這個(gè)群體中個(gè)體的評(píng)價(jià)。有時(shí)這種影響是積極的，但有時(shí)卻暗含著危害。因此，如何看待群體的固有印象就顯得尤為重要。（述材料，析材料）

②對(duì)群體的固有印象會(huì)作用于我們對(duì)群體中個(gè)體的主觀評(píng)價(jià)，這已是既定事實(shí)，那這其中作用與影響的根源何在?（提出問(wèn)題，轉(zhuǎn)入原因分析）

③客觀上，群體之所以成為群體，是由于個(gè)體的組合。當(dāng)擁有相同心理訴求或價(jià)值取向的個(gè)體相融合，便形成了穩(wěn)定存在的群體。而因?yàn)檫@份相同，形成了我們對(duì)群體的印象，這種印象不僅適用于群體，更被我們用于對(duì)其中個(gè)體的評(píng)價(jià)。（分析客觀原因）

④而主觀上的原因更為重要。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)群體形成了主觀印象后，我們會(huì)依據(jù)思維慣性地將這種印象加于個(gè)體之上。其背后的邏輯源于歸納演繹的統(tǒng)一:當(dāng)個(gè)體組成群體而歸納為某固有印象之后，我們由群體演繹為個(gè)體的評(píng)價(jià)，而這個(gè)過(guò)程大大降低了我們?cè)u(píng)價(jià)個(gè)體的成本，因而成為生活中的普適現(xiàn)象。（分析主觀原因）

⑤然而，盡管以群體固有印象評(píng)價(jià)個(gè)體可以降低認(rèn)知個(gè)體的成本，但它建立在犧牲了個(gè)體評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確客觀的代價(jià)基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，也許對(duì)群體的固有印象恰好匹配于個(gè)體評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生良性的影響。可是如果我們對(duì)群體的固有印象與個(gè)體大相徑庭，這種對(duì)于個(gè)體的評(píng)價(jià)更是偏見(jiàn)的，甚至是謬誤的，這種評(píng)價(jià)成為了我們對(duì)個(gè)體貼上的惡性標(biāo)簽，不但影響自我對(duì)其的認(rèn)識(shí)，更可能影響他人，使整個(gè)群體對(duì)個(gè)體產(chǎn)生謬誤的認(rèn)知，不但誤導(dǎo)了群體，更迫害了那個(gè)被評(píng)價(jià)的個(gè)體。（分析以固有印象評(píng)價(jià)個(gè)體犧牲了對(duì)個(gè)體評(píng)價(jià)的客觀）

⑥為何有時(shí)對(duì)群體的固有印象并不適用于這個(gè)群體中的所有個(gè)體?這其中是理性邏輯在感性方面的缺失。《烏合之眾》這本書(shū)一直在強(qiáng)調(diào)個(gè)體在進(jìn)入群體之后會(huì)失去原生的理性淪為群體的附屬。換言之，當(dāng)個(gè)體進(jìn)入群體后呈現(xiàn)出的印象與個(gè)體獨(dú)立存在時(shí)呈現(xiàn)出的印象有很大的差異，這是理性轉(zhuǎn)向感性帶來(lái)的差異，因?yàn)檫@種差異，我們?cè)儆萌后w印象去評(píng)價(jià)群體中的個(gè)體就不再適宜了。（深入闡述有時(shí)固有印象并不適用于所有個(gè)體的原因）

⑦當(dāng)下正是多元文化相互交融的時(shí)代。我們因?yàn)椴煌呐d趣與價(jià)值觀而進(jìn)入不同的群體，因而不同的群體被貼上不同的標(biāo)簽。（聯(lián)系當(dāng)下多元文化）

⑧須明白，以群體標(biāo)簽來(lái)進(jìn)行個(gè)體評(píng)價(jià)是非理性的，我們要切割群體印象與個(gè)體評(píng)價(jià)，切勿以群體的眼光看待其中的個(gè)體。評(píng)價(jià)個(gè)體，我們要以全面客觀的眼光，以不同的側(cè)面正確看待個(gè)體，而非僅僅憑著群體固有印象以點(diǎn)蓋面。（明確我們應(yīng)有的做法）

⑨“橫看成嶺側(cè)成峰”，讓我們保持心中的那份固有印象，勿以山嶺看孤峰，從不同的側(cè)面去看每一坐峰，終能得到盡可能全面客觀的評(píng)價(jià)。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題）

3.群體印象，個(gè)體評(píng)價(jià)(63分)

①人是群居動(dòng)物，在群體中人們才得以發(fā)展、進(jìn)步。同時(shí)，我們又是這無(wú)數(shù)群體中的個(gè)體。畢竟，群體是個(gè)體所構(gòu)建、組成的。社會(huì)中，常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，對(duì)某個(gè)群體的固有印象，有時(shí)影響我們對(duì)這個(gè)指體中個(gè)體的評(píng)價(jià)。（由人是群居動(dòng)物引出材料）

②首先，不可否認(rèn)，個(gè)體作為群體的一部分，一定具備這個(gè)群體的某些特質(zhì)，因?yàn)橛羞@些相似的特質(zhì)，正所謂“物以類聚、人以群分”，群體才可被稱為群體。故有些人便會(huì)根據(jù)自己主觀上所感到的現(xiàn)象，去給這個(gè)群體貼上標(biāo)簽，因其特點(diǎn)能引起多數(shù)人的從眾心理，便對(duì)這群體產(chǎn)生了一種固有印象。（分析固有印象產(chǎn)生原因）

③然而，往往這種固有印象是由某個(gè)個(gè)體所引發(fā)的。當(dāng)年，震驚國(guó)內(nèi)的“郭美美”事件，就因其膽大安為的行為，使全國(guó)上下曾一度不相信中國(guó)紅十字會(huì)的信譽(yù)和能力，給社會(huì)帶來(lái)了極為惡劣的影響。郭美美是紅十字會(huì)的個(gè)體，而中國(guó)紅十字會(huì)是整體，而后又導(dǎo)致大家對(duì)于各地紅十字會(huì)機(jī)構(gòu)的不信任。此時(shí)，這種由惡性事件給群體帶來(lái)的固有印象便對(duì)其他個(gè)體受到的評(píng)價(jià)也受到了影響。此時(shí)，如何做到對(duì)個(gè)體作出公正的評(píng)價(jià)就顯得猶為重要。（舉例闡述固有印象是由某個(gè)個(gè)體所引發(fā)的）

④誠(chéng)然，個(gè)體身上一定會(huì)有群體特質(zhì)的反應(yīng)和呈現(xiàn)。但每個(gè)個(gè)體所映射出的特點(diǎn)與個(gè)性，并非完全都是整體特質(zhì)的寫(xiě)照。在如今的娛樂(lè)行業(yè)，演藝圈中的明星們大多被冠以“高片酬、高要求、高姿態(tài)"這三個(gè)特點(diǎn)，這是從前大眾經(jīng)歷了以往對(duì)于內(nèi)幕爆料之后對(duì)這類人產(chǎn)生的固有印象。但如今時(shí)代已改變，思想、行為都在進(jìn)步，仍有大批優(yōu)秀的表演者、文藝工作者保持著本心，恪盡職守。我們需以發(fā)展的眼光，辯證的思維，包容的心態(tài)去看待他們，以公正的態(tài)度，不因某人典型事例而喪失了對(duì)于這個(gè)群體的信心，歪曲了對(duì)于這個(gè)群體中許多個(gè)體的看法。（闡述個(gè)體會(huì)有群體特質(zhì)的反應(yīng)和呈現(xiàn)）

⑤對(duì)于個(gè)體評(píng)價(jià)，不光基于自已主觀的判斷，也基于客觀環(huán)境所帶來(lái)的影響。有時(shí)，他人的主觀思想經(jīng)由他人之口被表達(dá)出來(lái)，成為了自己身邊客觀環(huán)境的一部分，此時(shí)，二者不論是相同或是相背，均會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。在大眾對(duì)于某一類人群產(chǎn)生了道德綁架一般的固有印象時(shí)，我們不應(yīng)該隨波逐流，應(yīng)有自己公平的見(jiàn)解，理性看待事物，堅(jiān)守原則，清晰認(rèn)識(shí)，才是在客觀環(huán)境影響下作出正確評(píng)價(jià)。（明確我們應(yīng)有做法）

⑥群體印象，個(gè)體評(píng)價(jià)，看似普通，實(shí)則深?yuàn)W。在未來(lái)人生的道路上，仍需我們不斷學(xué)習(xí)，持續(xù)進(jìn)步。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題）

4.屬于群體，別于群體（62分）

①我們?cè)谡J(rèn)知事物，評(píng)價(jià)事物的過(guò)程之中，往往會(huì)帶有對(duì)事物的一種既定的印象，憑借著模糊不具體或是道聽(tīng)途說(shuō)的印象，有時(shí)會(huì)影響我們對(duì)于群體之中的個(gè)體的評(píng)價(jià)。（簡(jiǎn)析材料）

②這種現(xiàn)象在生活之中并不少見(jiàn)。由大及小，由總及細(xì)的認(rèn)知順序是人們普遍的認(rèn)知規(guī)律。而固有印象的形成也是某個(gè)整體由于某個(gè)特點(diǎn)過(guò)于突出而使人產(chǎn)生十分深刻的印象，時(shí)間一長(zhǎng)，便成了固有印象。當(dāng)人們?cè)诹私獠惶煜さ娜后w時(shí)，便會(huì)由此入手，以群體的普適特性定義個(gè)體。（簡(jiǎn)析固有印象產(chǎn)生原因）

③其次，個(gè)體身處整體之中，很難不受其影響，因此，也具有固有印象中的某些特征。當(dāng)固有印象在人的思維之中扎根，便會(huì)放大其身上的特質(zhì)。如人們對(duì)法國(guó)的印象是“浪漫”，因此，無(wú)論法國(guó)人喝紅酒或是跳舞，這些如今已十分普遍的行為卻被標(biāo)榜為“別具一番浪漫”的法式風(fēng)味。（分析個(gè)體身處整體之中，有固有印象中的某些特征）

④當(dāng)然，“固有印象”本身沒(méi)有錯(cuò)，但當(dāng)其傳著傳著，變了味，使人忽咯了個(gè)體的個(gè)性，那么就會(huì)影響到我們對(duì)于個(gè)體的評(píng)價(jià)。人人都知李清照難作“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”的婉約少女情思，憑著對(duì)其婉約派代表人物的印象，鮮少有人知道南渡后的她也能寫(xiě)出如辛棄疾一般豪放的家國(guó)情懷，因而導(dǎo)致了對(duì)她某首詩(shī)詞的評(píng)價(jià)出現(xiàn)誤差，推及至人也是一一樣。人是發(fā)展的，也是富于個(gè)性的，固有印象只能作為了解個(gè)體的一種途徑與基礎(chǔ)，卻不能成為評(píng)價(jià)個(gè)體的決定因素。（闡明固有印象作為了解個(gè)體的基礎(chǔ)，不能成為評(píng)價(jià)個(gè)體的決定因素）

⑤說(shuō)到底，“固有印象”甚至衍變而來(lái)的刻板印象，是由于人的思維固化以及認(rèn)知過(guò)于局限所導(dǎo)致的。對(duì)于個(gè)體，甚至是群體的評(píng)價(jià)都應(yīng)當(dāng)建立在充分了解，全面了解的基礎(chǔ)之上。在對(duì)于個(gè)體作評(píng)價(jià)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)因人制異，因事制異。這樣的評(píng)價(jià)才是客觀、公正的。（明確我們應(yīng)有的評(píng)價(jià)態(tài)度）

⑥除去評(píng)價(jià)者的因素，個(gè)體要綻放出耀眼光芒，憑己之力，粉碎他人對(duì)自己的偏見(jiàn)，甚至帶領(lǐng)群體，打破固有印象。中國(guó)人近代固有“東亞病夫”的固有印象，可當(dāng)劉翔以“飛人”問(wèn)世，勇奪奧運(yùn)金牌，姚明加入NBA取得傲人成績(jī)。他們的成功不僅使外媒對(duì)他們大加褒獎(jiǎng)，也為中國(guó)打破“固有印象”貢獻(xiàn)了一份力量。（闡明個(gè)體要能憑己之力，粉碎他人的偏見(jiàn)，帶領(lǐng)群體，打破固有印象）

⑦切勿憑固有印象評(píng)價(jià)個(gè)體，個(gè)體屬于群體，亦別于群體。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題）

5.利用印象，個(gè)性評(píng)價(jià)（62分）

①對(duì)某個(gè)群體的固有印象，有時(shí)會(huì)影響我們對(duì)這個(gè)群體中個(gè)體的評(píng)價(jià)。這一現(xiàn)象確實(shí)值得我們警惕。（引用材料，提出問(wèn)題）

②何為固有印象？固有印象是我們對(duì)于某個(gè)群體所表現(xiàn)出來(lái)的共性加以認(rèn)知。譬如對(duì)于科學(xué)家便是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于藝術(shù)家便是自由隨性，對(duì)于政治家便是老謀深算。這種固有印象一旦產(chǎn)生，他能幫助我們高效地認(rèn)識(shí)外部世界里的具體個(gè)體，即幫助我們推理思考。（界定概念）

③那么，固有印象是如何影響對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)呢？已有的固有印象往往會(huì)讓人先入為主，給群體中的個(gè)體貼上標(biāo)簽。這樣一來(lái)，我們便會(huì)根據(jù)標(biāo)簽上的關(guān)鍵詞來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)體。正如前文所言，我們對(duì)于科學(xué)家的固有印象是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，于是我們就給其貼上嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍等標(biāo)簽，評(píng)價(jià)時(shí)自然會(huì)用上這些標(biāo)簽。至于某一位科學(xué)家本人是否還有其他特點(diǎn)，我們便不會(huì)去深入研究。畢竟他是科學(xué)家，這樣評(píng)價(jià)他肯定沒(méi)錯(cuò)。這種想法就是片面評(píng)價(jià)產(chǎn)生的根本原因。（分析原因）

④從表面上看，憑借固有印象三言兩語(yǔ)便可評(píng)價(jià)一個(gè)人，這種帶著固有印象去評(píng)價(jià)個(gè)體的方式又快又省力。實(shí)則不然，這種帶著固有印象評(píng)價(jià)方式顯然不可避免地會(huì)產(chǎn)生偏差，這種偏差對(duì)于產(chǎn)生粗泛認(rèn)識(shí)影響倒也不大，但對(duì)于評(píng)價(jià)這一行為的影響不容小覷。注意我們要評(píng)價(jià)的對(duì)象，是群體中的個(gè)體而非群體本身，固有印象恰恰是忽視個(gè)體個(gè)性，重視群體共性之中產(chǎn)生的。對(duì)于個(gè)體，我們卻用群體的眼光來(lái)看待，這本身便脫離了評(píng)價(jià)個(gè)體這一要求。況且，人和人本來(lái)不同，這一評(píng)價(jià)方式完全忽略了人的個(gè)性，僅僅強(qiáng)調(diào)共性，這種評(píng)價(jià)真的具有意義和價(jià)值嗎？試問(wèn)，對(duì)于水滸中的一百零八好漢，倘若根據(jù)固有印象，得出一條都是好漢的評(píng)價(jià)，難道不是很可笑嗎？（闡述帶著固有印象評(píng)價(jià)會(huì)產(chǎn)生偏差）

⑤所以，我們要利用固有印象，堅(jiān)持個(gè)性評(píng)價(jià)?？鬃铀裕阂虿氖┙?，行為本身雖不是評(píng)價(jià)，但多少具有啟示意義。因材施教而非千篇一律，因人而評(píng)就是利用好固有印象，客觀評(píng)價(jià)個(gè)體，它的重要性不言而喻。（得出論點(diǎn)，闡明我們的做法）

⑥誠(chéng)然，固有印象有時(shí)會(huì)影響我們對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)。但我們要充分利用固有印象，堅(jiān)持個(gè)性評(píng)價(jià)，方為正道。（回扣材料，總?cè)模厣暾擖c(diǎn)）

2023年上海市徐匯區(qū)高三語(yǔ)文一模

有人說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)為某些事“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”的時(shí)候，反而是危險(xiǎn)的。你對(duì)這句話有怎樣的思考？請(qǐng)自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

當(dāng)然與否（一類中）

任何事物都趨向保持其原有的狀態(tài)，而人與自然也不例外。人類社會(huì)有其常規(guī)性的穩(wěn)定面，而這些經(jīng)歷多年沉淀下來(lái)的常規(guī)，給人們提供了應(yīng)對(duì)這類事“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”的普適原則與處理方法。

正如俗語(yǔ)所說(shuō)，萬(wàn)變不離其宗，此處的“宗”在時(shí)光更迭中未曾改變。因?yàn)樗媒?jīng)時(shí)間，人們自然把它稱為“當(dāng)然應(yīng)該”的一些東西，比如常識(shí)，比如定理。

但也如古希臘先哲蘇格拉底所言，一切皆流，無(wú)一靜止。又有什么是永遠(yuǎn)穩(wěn)定不變的呢？在我們說(shuō)著一些事“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”的時(shí)候，難道也非將過(guò)去的常規(guī)運(yùn)用到當(dāng)下事件來(lái)？而若僅是遵循常規(guī)，那恐怕確要變成坐井觀天之人了。

世上的一切，無(wú)論自然或生命，都在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，“當(dāng)然”的絕對(duì)化認(rèn)知顯然是危險(xiǎn)的。囿于固定模式的認(rèn)知體系本身亦存在缺陷。

時(shí)間向來(lái)是極具說(shuō)服力的托辭，在人們高談闊論“應(yīng)該是……”時(shí)，總會(huì)例舉出一系列古今中外的成功事例，便認(rèn)為這辦法用在任何人、任何事上都是成立的。但人的認(rèn)知水平或范圍都很有限，顯然不可能采集量多而精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)樣本，主觀之下的“當(dāng)然”是片面專斷的。

但是，這也并不意味著公認(rèn)的常規(guī)性東西是沒(méi)有意義的。黑格爾曾說(shuō)：“真理就是完成它自己的過(guò)程?！比藗兯ǔＲ饬x上定義的“當(dāng)然應(yīng)該”之所以能成立，也正是因?yàn)樗鼈兙哂械倪^(guò)程性，隨著人類社會(huì)進(jìn)步，自然環(huán)境而改變，進(jìn)而去適應(yīng)當(dāng)下，故此能為大眾所通用，它不斷質(zhì)疑自我、并修正自我。

也并非每個(gè)試圖向“當(dāng)然應(yīng)該”尋求幫助者都是所謂危險(xiǎn)的。那些常規(guī)性是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，而人類能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，雖然程度可能相異，但本質(zhì)上都是主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)。

西方早在十三世紀(jì)就已經(jīng)公認(rèn)了地圓學(xué)說(shuō)，麥哲倫船隊(duì)的環(huán)球航行也證實(shí)了這個(gè)公知（公認(rèn)），正是有理論上的認(rèn)同，才能支持人們行動(dòng)的基礎(chǔ)。而當(dāng)下人與社會(huì)也是這樣。我們當(dāng)然不能僅限于知道常規(guī)，更應(yīng)通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)常規(guī)存在的合理性，檢驗(yàn)真理的普適性。打破常規(guī)，并不是說(shuō)要如何標(biāo)新立異、極端對(duì)立，牛頓的偉大力學(xué)成就亦站在了“前人的肩膀”上，有了支撐的基礎(chǔ)，再運(yùn)用個(gè)人的創(chuàng)造力、能動(dòng)性，將事件始終維持在動(dòng)態(tài)，而非“知道就是這樣”的墨守陳規(guī)的靜止。常規(guī)也不是限制人類腳步的枷鎖，若是不合乎當(dāng)下實(shí)情的，我們當(dāng)然應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，推陳出新。

人們的所作所為不論方式如何，都是為了個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展，目標(biāo)趨同，于常規(guī)中尋找新發(fā)展，新機(jī)遇，或許當(dāng)下對(duì)常規(guī)的改變，也會(huì)成為未來(lái)社會(huì)穩(wěn)定普適的“當(dāng)然應(yīng)該”。

于“定論”中著一冷眼（一類中）

有人說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)為某些事當(dāng)然應(yīng)該是這樣的時(shí)候，反而是危險(xiǎn)的。事實(shí)上，這正是對(duì)于不假思索而妄下判斷的一種批判。而在生活中，無(wú)論是對(duì)人或是對(duì)事，我們都應(yīng)三思而后斷，于“定論”中著一冷眼而非不假思索妄下判斷。

當(dāng)我們認(rèn)為某些事理所應(yīng)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，其實(shí)這往往體現(xiàn)了我們輕易相信自身主觀判斷。世事復(fù)雜，每個(gè)人那一點(diǎn)局限的背景知識(shí)根本不足以支撐我們所下的定論，更何況是認(rèn)為它們理所應(yīng)當(dāng)？更進(jìn)一步說(shuō)，這樣的不假思索可能來(lái)源于未知全貌就予以置評(píng)，沒(méi)有知曉事件全貌而囿于己見(jiàn)，甚至可能會(huì)失去進(jìn)一步探求事情真相的能力和欲望，豈不是十分危險(xiǎn)？自恃熟讀兵書(shū)的趙括認(rèn)為趙軍理應(yīng)出擊而非固守，終淪為“紙上談兵”；自傲“天朝上國(guó)”的乾隆帝認(rèn)為中國(guó)地大物博無(wú)比強(qiáng)盛，失去對(duì)世界形勢(shì)的判斷而閉關(guān)鎖國(guó)，埋下“天朝”衰亡的禍根。

盲目地認(rèn)為某些事是理所當(dāng)然的，還會(huì)阻礙我們探求世界真相，乃至使人類發(fā)展的腳步就此停滯?！秾捜荨沸蜓灾械氖嘏f老人困于無(wú)知狹隘的山谷，殺死了追尋更廣闊天地的先驅(qū)者，憑借“一己之力”拖慢了人們走出無(wú)知閉塞的腳步。

然而更危險(xiǎn)的是，這種理所當(dāng)然之感若是在我們的不知不覺(jué)中潛移默化而形成，豈不意味著我們其實(shí)長(zhǎng)期浸潤(rùn)在也許根本是謬誤的“常識(shí)”中呢？還有什么比潛移默化這個(gè)詞更令人膽寒呢？也許正是在一次次理所應(yīng)當(dāng)?shù)呐袛嘀?，許多人就此失去獨(dú)立思考，淪為烏合之眾。

對(duì)于社會(huì)乃至國(guó)家而言，這樣的影響無(wú)疑是巨大且危險(xiǎn)的。當(dāng)人人都失去了自主思考獨(dú)立判斷的能力和追求真相的精神，那么必然會(huì)影響社會(huì)的主流價(jià)值觀，導(dǎo)致“國(guó)將不國(guó)”。玻爾曾悲觀地說(shuō)過(guò)：“所有真理的存在都是因?yàn)樗麄兊姆磳?duì)者死了?！比舨幌脒@條悲觀的觀點(diǎn)成真，我們這需摒棄那理所當(dāng)然的判斷，保持獨(dú)立思考，不流于大潮，不鶩于虛聲，堅(jiān)守我們心中的微光，縱使踽踽獨(dú)行，也必定會(huì)有點(diǎn)點(diǎn)微光，照亮我們的赤子之心。

誠(chéng)然，我們應(yīng)當(dāng)摒棄理所當(dāng)然的妄斷，但事實(shí)上，這一理所當(dāng)然的想法在生活中亦有其他體現(xiàn)。對(duì)于正確道德觀或是科學(xué)知識(shí)的一致推崇，抑或足對(duì)于課本知識(shí)、常識(shí)的掌握爛熟于心，這實(shí)際上都是對(duì)我們有所裨益的。因此對(duì)于這些“定論”，我們也應(yīng)辯證看待。

《菜根譚》有言，于熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；于冷落處存一份熱心，便得許多真趣

味。我亦有言：于“定論”中存一份思考，便省許多錯(cuò)判斷，得幾分真道理。

“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”便對(duì)嗎（一類中下）

細(xì)想生活中的許多時(shí)刻，我們仿佛都會(huì)有脫口而出“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”的經(jīng)歷，然而這順理成章、不假思索的背后，的確擁有不可撼動(dòng)的豐碑的擁護(hù)嗎？“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”便對(duì)嗎？因此，有人說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)為某些事“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”的時(shí)候，反而是危險(xiǎn)的。

我認(rèn)為，當(dāng)我們能說(shuō)出“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”時(shí)，往往擁有十分的確信和底氣，那么，是誰(shuí)給予我們這般確信與底氣呢？我想應(yīng)該是過(guò)往自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識(shí)。人人往往會(huì)對(duì)自己以往的主觀經(jīng)歷情有獨(dú)鐘、多加青睞，然后便在遇到相似情況時(shí)急不可耐地將過(guò)往經(jīng)驗(yàn)搬出，希望重復(fù)自己過(guò)去的輝煌。但是，在這時(shí)，我們往往會(huì)忽略周遭環(huán)境的細(xì)小變化，而這細(xì)小的變化也許就是導(dǎo)致我們失敗的關(guān)鍵因素。正如，久經(jīng)沙場(chǎng)的將軍在剛打完一塊勝仗之后會(huì)完全沉浸于自己的成就與喜悅中，在他之后面對(duì)相似的敵情時(shí)，他會(huì)制定出相似的作戰(zhàn)計(jì)劃，即便有人質(zhì)疑，他也會(huì)因他人的忤逆而惱怒，并回?fù)粢浴爱?dāng)然應(yīng)該是這樣”，希圖以如此般威嚴(yán)震懾他人來(lái)保全自己的威嚴(yán)，殊不知，這般自信與輕視，有可能會(huì)帶來(lái)一敗涂地的結(jié)局。

此外，當(dāng)我們用自己的三觀亦或處世方法來(lái)評(píng)判他人時(shí)，我們也可能會(huì)發(fā)出“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”的喟嘆，我們忽略了個(gè)體差異性并將自己處于世界的焦點(diǎn)，用自己的一套方針來(lái)評(píng)判著世界的運(yùn)用，也許最后只會(huì)留有我們一個(gè)人的孤寂?！读瞬黄鸬纳w茨比》中有一句話：當(dāng)你要用自己的思想去評(píng)判他人時(shí)，要記住，不是所有人都擁有你有的天賦。也許這話初聽(tīng)極為刺耳，將自己捧上天壇俯視眾生，但它所傳達(dá)的內(nèi)涵卻值得我們深思。當(dāng)我們認(rèn)為某些事“當(dāng)然應(yīng)該這樣”的時(shí)候，是不是將自己處于高高在上的地位，忽視每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的特征與差異了呢？

除去主觀層面人們的不假思索，在客觀層面如歷來(lái)的世俗，倫理往往也會(huì)成為我們認(rèn)為某些事

“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”的支撐，然而，我們不能忽略情境的適用與時(shí)代的變化。也許很多過(guò)去“當(dāng)然這樣”的事，放之于今日，因有科技、人文等因素的飛速發(fā)展而不再可用如此篤定的口吻去敘述。

與此同時(shí)，對(duì)于一些既定的規(guī)律和真理，加以“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”自然無(wú)傷大雅，我們需要銘記的，是這句話的可適用范圍。

面對(duì)相似卻有細(xì)微差異的情境，面對(duì)不同特征的個(gè)體，面對(duì)時(shí)代飛速發(fā)展的今天，當(dāng)我們認(rèn)為

“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”時(shí)，反而是危險(xiǎn)且需要敲響警鐘的。面對(duì)紛繁各異的世界，我們果真擁有如此確信的底氣嗎？

走向圓足（一類中下）

人類社會(huì)在感知外部世界的道路上越行越遠(yuǎn)，驀然回望其一路起來(lái)歪歪扭扭深淺不同的腳印也深嘗苦甜。這一串腳印化為信息，信息飛入尋常百姓家便成為常識(shí)；常識(shí)成為說(shuō)教時(shí)的一句“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”，其路徑通暢，卻建設(shè)性破壞性兼容。

我們常說(shuō)“實(shí)踐出真知”，于是經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)提煉出的外部客觀規(guī)律的系統(tǒng)總結(jié)成為了“真理”。近代教育體系的普及化使他們成為一個(gè)個(gè)黑體方塊字，成為了每場(chǎng)考慮的標(biāo)準(zhǔn)答案，成為了每一代人意識(shí)中真知灼見(jiàn)的知識(shí)。這當(dāng)然是無(wú)比便捷且正確的——一次次校對(duì)勘誤后換來(lái)的是最精簡(jiǎn)最方便的真理導(dǎo)向，再最快速地培養(yǎng)人的心志鍛煉、知識(shí)儲(chǔ)備、基本素養(yǎng)，成為國(guó)民水平的提高與“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”。

但，“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”卻不僅于此，它還成為民間傳播最為廣泛的搪塞之語(yǔ)。不耐的父母喂給孩子這樣一句話，孩子又喂給他的孩子……每個(gè)人都淪為了陳陳相因的“這樣”的守墓人，卻無(wú)為敢探究一聲“為什么應(yīng)該這樣？”這是一種遺憾的盲從與教育精魂缺失。沉默的大多數(shù)犬儒主義者們錯(cuò)把麻木當(dāng)作安全，心安理得、毫無(wú)愧意地安樂(lè)死了。

還有一種“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”是色厲內(nèi)荏的經(jīng)驗(yàn)主義者們的最后一塊遮羞布——我當(dāng)然不是全盤否定實(shí)踐得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)終歸是有限的，若以經(jīng)驗(yàn)論智慧，那最聰明的人便是最長(zhǎng)壽的人了——老人泅過(guò)時(shí)間的潮水，經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然極豐沛，但智慧似乎不能于其混為一談。在中國(guó)這樣一個(gè)籠罩在東亞文化與時(shí)間低脊梁下的國(guó)家、迷信白發(fā)屢見(jiàn)不鮮。我只是希望國(guó)人不再以“敬老”之名昭然若揭地行“信老”之實(shí)，這顯然并不客觀。

“當(dāng)然應(yīng)該這樣”本質(zhì)上是一種快捷的、適應(yīng)人類生活新節(jié)奏的信息傳輸，換言之，它是一種懶惰的、不愿解釋情理的暴力輸出。簡(jiǎn)潔的背面便是空泛，快速的背面便是助長(zhǎng)，但我不是相信人類可以駕馭好人類一手創(chuàng)造出的現(xiàn)代速度，站在巨人的肩膀上縱橫凌云筆，同時(shí)以“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”為箴言，保持清醒的獨(dú)立判斷與思考的同時(shí)，以足夠的知識(shí)儲(chǔ)備為盔甲，警惕好為人師的經(jīng)驗(yàn)主義者的說(shuō)教與動(dòng)物性強(qiáng)的犬儒主義者的侵染，爭(zhēng)取在紊亂危險(xiǎn)的“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”中開(kāi)辟出清明的、理性的“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”。若能裹挾以使命感，揀起四散零落的微光，那便是人類社會(huì)躍進(jìn)式的福祉與圓足。

不做井蛙（一類下）

我們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)常會(huì)犯下“想當(dāng)然”的錯(cuò)誤。有人說(shuō)：“當(dāng)我們認(rèn)為某些事應(yīng)當(dāng)是這樣之時(shí)，反而是危險(xiǎn)的。此言不虛。私以為，只有能真正跳脫出框架，對(duì)一件事物有多方面的深層思考，方可避害。

現(xiàn)代人形成思維定式的原因是多方面的。“這是最好的時(shí)代”——前人為我們搭建的理論和規(guī)律之塔已接近大成，它囊括了世界的方方面面，自然與人文科學(xué)均已涉及?？烧窃谌绱诵佬老驑s背后，“最壞的時(shí)代”也悄然來(lái)臨。人們不再有打破現(xiàn)在定式的勇氣與決心，不再有天馬行空的放飛想象。人們只能夠“盡信書(shū)”，循著前有留下的地圖按圖索驥，按部就班地行動(dòng)。同時(shí)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為主的思想占據(jù)上風(fēng)，亦或是身處人云亦云的集體之中時(shí)，思維定式也會(huì)悄然形成，埋下隱患。

誠(chéng)然，定式的存在給予了人類快速了解世界，跟上腳步的方法，但當(dāng)我們囿于定式，對(duì)任何事物不假思索地服從或反對(duì)，我們便將被異化為機(jī)器，失去了自由且獨(dú)立的思想，那是人而為人最寶貴的財(cái)富。

我們要跳脫出自我的思維框架，向內(nèi)審察自己。盧梭曾言：“所有的客觀都是主觀，每一個(gè)意見(jiàn)都是偏見(jiàn)?！比祟惒豢杀苊獾卮嬖谥暯堑钠?jiàn)和缺陷。過(guò)去總結(jié)的體系和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，可能只會(huì)因一個(gè)細(xì)節(jié)的存在但被忽略而頃刻間失去效用。我們可以看到在東南亞金融危機(jī)時(shí)，多少曾自信于操縱市場(chǎng)于股掌之間的資本家被海嘯掀翻。所以，我們必須學(xué)會(huì)利用他山之石，開(kāi)放自己，兼容并包，以一個(gè)更全知的視角看待世界，解決問(wèn)題。

可是，當(dāng)外界的信息也被污染、無(wú)法利用時(shí)，我們還應(yīng)學(xué)會(huì)躍出群體的高端，去開(kāi)辟新天地。漢娜·阿倫特在《艾希曼在耶路撒冷》一書(shū)中，曾提出過(guò)“平庸之惡”，即在納粹統(tǒng)治下，對(duì)自我意識(shí)的消除和對(duì)命令的無(wú)條件服從。他們想當(dāng)然地認(rèn)為，元首說(shuō)什么那就是什么，猶太人是卑劣的民族，不容有置疑。如此污濁不堪的思想環(huán)境讓德國(guó)人犯下了一系列暴行。不禁讓人想起如今美國(guó)的混亂政局，在深紅州的鄉(xiāng)村教堂里，多少底層民眾被謊言欺騙，將另一方打成是邪惡的化身。如此場(chǎng)景，可悲可嘆。所以，當(dāng)水源被污染時(shí)，唯有跳脫出群體的桎梏，方可得救。

我們不能使人專同，不能囿于定式，更不可人云亦云，失去自主思想。唯有跳脫出思維的框架，不做井蛙，方能避害。

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