一個(gè)民族的哲學(xué)史就是這個(gè)民族對(duì)于人生的系統(tǒng)的、深刻的思考過(guò)程。我國(guó)的哲學(xué)由于各種原因它往往是以直接或間接的方式通過(guò)談?wù)撜螌W(xué)、倫理學(xué)而表達(dá)的。當(dāng)然，一個(gè)民族的哲學(xué)發(fā)展往往是有很多影響因素的，那么中國(guó)人的最初哲學(xué)又有哪些影響因素呢？我就試著說(shuō)幾個(gè)因素吧！

（一）地理位置

中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，它早期的文明發(fā)展甚至比兩河流域、尼羅河流域文明所受的海洋影響還要小。我們的史書(shū)在秦漢以前好像就沒(méi)有過(guò)遠(yuǎn)洋的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。因此，我們的哲人的眼光和思維方式也必受地理位置的限制。所以，我們沒(méi)有產(chǎn)生像米利都學(xué)派、伊壁鳩魯派、斯多亞派那樣的學(xué)派，沒(méi)有出現(xiàn)像赫拉克利特、普羅泰哥拉、蘇格拉底、亞歷士多德那樣的哲學(xué)家。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

我們是大陸國(guó)家，不可能產(chǎn)生像希臘那樣的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，它使我國(guó)形成了一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。你看《老子》說(shuō)的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的觀點(diǎn)在以商業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的希臘哲人就絕對(duì)不能理解。我國(guó)的哲人是深受“上農(nóng)”思想影響的，這也影響著我們的思維方式。

（三）社會(huì)基本制度

我們的社會(huì)基本制度是一個(gè)大家族制度，即柳宗元說(shuō)的“封建制”，這個(gè)制度一直影響我們到現(xiàn)在，它也深深地影響著我國(guó)各時(shí)期哲人的思考方式。

當(dāng)然，在人類(lèi)史上每一種哲學(xué)的產(chǎn)生基本上都不可能憑空產(chǎn)生，它必然有一定的社會(huì)背景，那么我們國(guó)家哲學(xué)產(chǎn)生的背景是怎樣的呢？

（一）政治黑暗，貧富不均

你看《詩(shī)經(jīng)》的《節(jié)南山》《碩鼠》《黃鳥(niǎo)》諸篇便可知當(dāng)時(shí)的政治是何等的黑暗了。這時(shí)“禮”制也逐漸崩潰了，貴族也有浪跡天涯的。諸侯的權(quán)勢(shì)常比于天子，大夫的勢(shì)力也有大于諸侯的，例如分晉的三家、代齊的田氏等等。這時(shí)期也有下等社會(huì)的人爬到了社會(huì)的上層去的，當(dāng)了“暴發(fā)戶”，這樣社會(huì)原先的各階級(jí)就漸漸的消失了。

（二）社會(huì)的動(dòng)蕩

中國(guó)的哲人我們現(xiàn)在可以確定最早的哲學(xué)家大概就是老子、孔子了。《史記》說(shuō)老子是“見(jiàn)周之衰，乃遂去”的，現(xiàn)在我們從《老子》也可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩的程度。在《春秋》記載的二百四十多年的歷史中，單單弒君就有三十六次，不知弒父就有多少了，社會(huì)的如何動(dòng)蕩可想而知了。

（三）戰(zhàn)亂

社會(huì)的動(dòng)蕩必然帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，你看那時(shí)期“十五從軍征，八十始得歸”，動(dòng)不動(dòng)就是“車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接”，其戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈程度是可想而知的。

因?yàn)樯鐣?huì)都成了這樣了，所以一些人成天“憂于時(shí)政”，多言寡歡，妄圖集人力改變社會(huì)的現(xiàn)狀；也有人憤世嫉俗，極度厭世，但是又無(wú)能為力；再有就是及時(shí)行樂(lè)主義者；安于天命，隱世而居的也不少。

如此，則中國(guó)哲學(xué)的各體系的萌芽就有了。