年美學(xué)名著讀后感600字左右大全
當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
美學(xué)名著讀后感600字左右篇一
我雖然經(jīng)常去圖書(shū)館借書(shū),但是卻很少接人文科學(xué)類(lèi)的書(shū)籍,總覺(jué)的那些書(shū)一定讀起來(lái)文縐縐的,乏味又無(wú)聊。但是,在馬可思基本原理概論課上,當(dāng)老師說(shuō)要我們讀一本人文社科類(lèi)的書(shū)并寫(xiě)一篇讀后感時(shí),我很無(wú)奈。但是還是去了圖書(shū)館去借人文社科類(lèi)的書(shū),真是不看不知道,一看嚇一跳。原來(lái)人文社科類(lèi)的書(shū)并不像我想象的那樣,它包含好多方面的書(shū),例如:哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、歷史、藝術(shù)、美學(xué)等等。看這那一排排整齊的書(shū)籍。我再尋找這自己感興趣的書(shū),突然,一本名叫《美學(xué)散步》的書(shū)引起了我的注意。
首先我看了書(shū)的作者宗白華的介紹,他是江蘇常熟人,19___年畢業(yè)于上海同濟(jì)大學(xué)語(yǔ)言科。1920-19___年留學(xué)德國(guó),先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。1949-19___年任南京大學(xué)教授,之后一直任北京大學(xué)哲學(xué)系教授,兼中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)。看到這里敬佩之情油然而生。接著我又看了書(shū)的序論,主要講美的本質(zhì)是什么?美從哪里來(lái)?美是客觀的還是主觀的?一代美學(xué)宗師宗白華用洋溢著藝術(shù)靈性與激情的生動(dòng)文筆,揭示出詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇以及書(shū)法等多種藝術(shù)形式中所隱藏的美,在我們面前鋪開(kāi)一段絢麗多姿的尋美歷程。達(dá)到這樣深入的美感,發(fā)現(xiàn)這樣深度的美,是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。礦石商人只看到礦石的貨幣價(jià)值,而看不見(jiàn)礦石的美的特性。我們要經(jīng)過(guò)一番洗滌,克服了小己的私欲和世俗的利害計(jì)較,把整個(gè)情緒和思想移動(dòng)一下方向,才能面對(duì)美的形象。在被鋼筋水泥、電腦網(wǎng)絡(luò)折磨得疲憊不堪的現(xiàn)代社會(huì)里,我們不正需要這種靈魂的轉(zhuǎn)向么? 看到這里,我便毫不猶豫的將這本書(shū)借回宿舍、慢慢品讀、細(xì)細(xì)品味其中的一詞一句。
在閱讀中思索,我感到書(shū)里的每一篇文章皆似一顆珍奇的寶石,它們折射著理性與感性的光芒。或論詩(shī)畫(huà)與書(shū)法,或論音樂(lè)與舞蹈,或論雕塑與建筑,自然的與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之中美的事物,凡是宗先生所論及的,他總愛(ài)在直觀中把握它,欣賞它,贊美它,評(píng)判它。他以散文的抒情方式,以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式,表達(dá)著自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)道:“我這次看見(jiàn)了羅丹的雕刻,就是看到了這一種光明??你看那自然何等調(diào)和,何等完滿,何等神秘不可思議!你看那自然中何處不是生命,何處不是活動(dòng)何處不是優(yōu)美光明!這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)、情緒的音樂(lè)、意志的波瀾么?一言以蔽之,我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。
美學(xué)名著讀后感600字左右篇二
李澤厚先生在《美學(xué)三書(shū)》中一章提到“美是什么”的概念,將欲給“美”下一個(gè)定義,更是從東方到西方去探討“美”的涵義,從原始藝術(shù)探討至宇宙太空,目的在于闡述何為?美?。?
介紹了不同性質(zhì)的三種美:其一,在中國(guó),古有孔子認(rèn)為的五美?君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?;其二,餓了吃東西之美,渴了喝飲料之美;其三,看畫(huà)展,聽(tīng)音樂(lè)藝術(shù)欣賞之美。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了?美?與?人?不可分割的關(guān)系。說(shuō)明了美的三層含義:審美對(duì)象,審美性質(zhì),美的本質(zhì)。在?從心所欲不逾矩?、?庖丁解牛?等要領(lǐng)的前提下,肯定了美就是自由的形式;強(qiáng)調(diào)自由與自由的本質(zhì)不是天賜的,也不是自然存在的,更不是某種主觀象征,它是人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。作者認(rèn)為:不是個(gè)人的情感、意識(shí)、思想、意志等?本質(zhì)力量?創(chuàng)造了美,而是人類(lèi)總體的社會(huì)歷史實(shí)踐這種本質(zhì)力量創(chuàng)造了美。聲明自己所講的?天人合一?,不僅有?自然的人化?,而且還有?人的自然化?。勸誡世人不必去詛咒科技世界和工具本體,而是要去恢復(fù)、采尋、發(fā)現(xiàn)和展開(kāi)科技世界和工具本體中的詩(shī)情畫(huà)意。?
讀完本章,作者用哲學(xué)語(yǔ)言巧妙的解釋了美的涵義及其構(gòu)成要素,其中作者?天人合一?的思想對(duì)我有很深的觸動(dòng),其中包含?人的自然化?與?自然的人化?。作者擔(dān)心在社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天,
現(xiàn)在科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來(lái)的人性喪失,人的非理性的個(gè)體生存價(jià)值的遺忘、失落和淪落,作為感性個(gè)體的人被吞食、被同化、被擱置在無(wú)處不在的科技理性的形式結(jié)構(gòu)中而不再存在。于是人不見(jiàn)了,人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴(kuò)大的形式力量和理性結(jié)構(gòu)的奴隸。我個(gè)人認(rèn)為,作者在強(qiáng)調(diào)一種人性的回歸,不要讓科技的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、資本化的加重以及人成為商品的奴隸等等原因,成為人性喪失的借口,如何回歸人性作者點(diǎn)到即止,但否定了以倒退為代價(jià)的回歸,提出?人的自然化?對(duì)人性回歸的重要性。?
資本掠奪、經(jīng)濟(jì)殖民、壟斷經(jīng)濟(jì)等等的出現(xiàn),伴隨著的是人性的流失,金錢(qián)的崇拜,這何嘗不是一種?美?的流失,中國(guó)曾被認(rèn)為是世界的最終歸宿,因?yàn)槲迩陚鞒械?仁愛(ài)?,以及他的信仰,世界的資本掠奪最終將在中國(guó)找到歸宿,但現(xiàn)在資本的滲透,生產(chǎn)力的高速發(fā)展,人們對(duì)利益的追逐,放棄了傳統(tǒng)文化中的精華,丟失了信仰,泯滅了?仁愛(ài)?,失去了人性中的?美?,古代對(duì)人性美的定論即為?仁、義、理、智、信、三綱五常、三從四德?。因?yàn)榛貧w人性而社會(huì)的倒退從來(lái)都不是明智的選擇,這里就需要到作者提出的?人的自然化?,這里的?人的自然化?是情感本體的建立,另外還需要工具本體自身世界中的詩(shī)情畫(huà)意,中世紀(jì)的手工藝曾經(jīng)具有溫情脈脈的人間情味,現(xiàn)代的科技美也絕不只是理性的工作,在技術(shù)美中有大量的想象力和可能性,有無(wú)意識(shí),有用理性無(wú)法分析的自由度。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所說(shuō):隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在思考這些變革時(shí),必須把這兩點(diǎn)
區(qū)別開(kāi)來(lái):一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物資的,可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把他克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡(jiǎn)言之,意識(shí)形態(tài)的形式。
在追逐競(jìng)爭(zhēng)激烈,生活節(jié)奏步調(diào)疾速的當(dāng)前,每到一個(gè)階段得要回頭反思,不能以社會(huì)的倒退為代價(jià),倒退到人性美最純真的時(shí)刻。蘇魯支(也譯作查拉斯圖拉)是尼采筆下最著名的一位智者,當(dāng)他得道下凡之后,就神奇地“變?yōu)樾『⒘恕薄@意味著他變成了一個(gè)“覺(jué)悟的人”。贊美孩童一度成為西方浪漫主義運(yùn)動(dòng)中的一大熱,這說(shuō)明孩童的一些特質(zhì)正是當(dāng)時(shí)社會(huì)上缺乏的東西。尼采的解釋很玄妙:“嬰兒乃天真,遺忘,一種新興,一種游戲,一個(gè)自轉(zhuǎn)的圓輪,一發(fā)端的運(yùn)動(dòng),一神圣的肯定。”(徐梵澄譯《蘇魯支語(yǔ)錄》)嬰兒狀態(tài)是人的原生狀態(tài)。它尚未被污濁的世俗所浸染。與那爛熟的成年?duì)顟B(tài)相比,它更多一些樸質(zhì)無(wú)華的天性,更多一些可愛(ài)的雅拙和迷人的純情,當(dāng)一個(gè)嬰兒用了他清澈的目光看這個(gè)世界時(shí),對(duì)世界有的是好奇、新鮮,對(duì)一切事物有最純粹的感受,將不存在復(fù)雜、丑陋、仇恨、惡意、心術(shù)、計(jì)謀、傾軋、爾虞我詐……。而在目光里剩下的,只是一個(gè)純粹的世界,這個(gè)世界清明,充滿溫馨。這也正是人性美最圣潔的境界。
總而言之,通過(guò)對(duì)李澤厚先生《美學(xué)三講》中“美是什么”一章的拜讀,使我從最開(kāi)始對(duì)“美”膚淺的感官理解,上升到三種不同性質(zhì)的“美”的感悟,從感官到倫理再到對(duì)審美對(duì)象的判斷。文中對(duì)科技的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、資本化的加重以及人成為商品的奴隸
等對(duì)人性美的影響,是我對(duì)當(dāng)前的資本籠罩下的社會(huì)人性美產(chǎn)生了反思,意識(shí)到在飛速發(fā)展的社會(huì)中被人們摒棄或遺忘的?美?,在人性回歸上表明了自己的一些拙見(jiàn),即以自身精神回歸到?嬰兒狀態(tài)?,來(lái)重新審視世界,反思純粹的人性,不要讓生活的享受或資本的追逐成為我們丟失人性美的借口。正如李澤厚先生所說(shuō):不必去詛咒科技世界和工具本體,而是要去恢復(fù)、采尋、發(fā)現(xiàn)和展開(kāi)科技世界和工具本體中的詩(shī)情畫(huà)意。大工業(yè)生產(chǎn)的工具本體滲入情感本體,恢復(fù)工藝?社會(huì)結(jié)構(gòu)中的生命力量和人生情味和意義,讓人性美的光芒在社會(huì)發(fā)展的大潮中綻放異彩。