當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

美學(xué)名著讀后感600字左右篇一

我雖然經(jīng)常去圖書館借書，但是卻很少接人文科學(xué)類的書籍，總覺的那些書一定讀起來文縐縐的，乏味又無聊。但是，在馬可思基本原理概論課上，當(dāng)老師說要我們讀一本人文社科類的書并寫一篇讀后感時，我很無奈。但是還是去了圖書館去借人文社科類的書，真是不看不知道，一看嚇一跳。原來人文社科類的書并不像我想象的那樣，它包含好多方面的書，例如：哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、歷史、藝術(shù)、美學(xué)等等。看這那一排排整齊的書籍。我再尋找這自己感興趣的書，突然，一本名叫《美學(xué)散步》的書引起了我的注意。

首先我看了書的作者宗白華的介紹，他是江蘇常熟人，19___年畢業(yè)于上海同濟(jì)大學(xué)語言科。1920-19___年留學(xué)德國，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。1949-19___年任南京大學(xué)教授，之后一直任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，兼中華全國美學(xué)學(xué)會顧問。看到這里敬佩之情油然而生。接著我又看了書的序論，主要講美的本質(zhì)是什么?美從哪里來?美是客觀的還是主觀的?一代美學(xué)宗師宗白華用洋溢著藝術(shù)靈性與激情的生動文筆，揭示出詩歌、音樂、繪畫、雕塑、戲劇以及書法等多種藝術(shù)形式中所隱藏的美，在我們面前鋪開一段絢麗多姿的尋美歷程。達(dá)到這樣深入的美感，發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。礦石商人只看到礦石的貨幣價值，而看不見礦石的美的特性。我們要經(jīng)過一番洗滌，克服了小己的私欲和世俗的利害計較，把整個情緒和思想移動一下方向，才能面對美的形象。在被鋼筋水泥、電腦網(wǎng)絡(luò)折磨得疲憊不堪的現(xiàn)代社會里，我們不正需要這種靈魂的轉(zhuǎn)向么? 看到這里，我便毫不猶豫的將這本書借回宿舍、慢慢品讀、細(xì)細(xì)品味其中的一詞一句。

在閱讀中思索，我感到書里的每一篇文章皆似一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。或論詩畫與書法，或論音樂與舞蹈，或論雕塑與建筑，自然的與藝術(shù)的乃至整個人生宇宙之中美的事物，凡是宗先生所論及的，他總愛在直觀中把握它，欣賞它，贊美它，評判它。他以散文的抒情方式，以詩人靈感閃現(xiàn)時的思維方式，表達(dá)著自己精辟的美學(xué)見解。如他在評羅丹的雕刻時這樣寫道：“我這次看見了羅丹的雕刻，就是看到了這一種光明??你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議!你看那自然中何處不是生命，何處不是活動何處不是優(yōu)美光明!這大自然的全體不就是一個理性的數(shù)學(xué)、情緒的音樂、意志的波瀾么?一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。

美學(xué)名著讀后感600字左右篇二

李澤厚先生在《美學(xué)三書》中一章提到“美是什么”的概念，將欲給“美”下一個定義，更是從東方到西方去探討“美”的涵義，從原始藝術(shù)探討至宇宙太空，目的在于闡述何為?美?。?

介紹了不同性質(zhì)的三種美：其一，在中國，古有孔子認(rèn)為的五美?君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?;其二，餓了吃東西之美，渴了喝飲料之美;其三，看畫展，聽音樂藝術(shù)欣賞之美。同時強調(diào)了?美?與?人?不可分割的關(guān)系。說明了美的三層含義：審美對象，審美性質(zhì)，美的本質(zhì)。在?從心所欲不逾矩?、?庖丁解牛?等要領(lǐng)的前提下，肯定了美就是自由的形式;強調(diào)自由與自由的本質(zhì)不是天賜的，也不是自然存在的，更不是某種主觀象征，它是人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。作者認(rèn)為：不是個人的情感、意識、思想、意志等?本質(zhì)力量?創(chuàng)造了美，而是人類總體的社會歷史實踐這種本質(zhì)力量創(chuàng)造了美。聲明自己所講的?天人合一?，不僅有?自然的人化?，而且還有?人的自然化?。勸誡世人不必去詛咒科技世界和工具本體，而是要去恢復(fù)、采尋、發(fā)現(xiàn)和展開科技世界和工具本體中的詩情畫意。?

讀完本章，作者用哲學(xué)語言巧妙的解釋了美的涵義及其構(gòu)成要素，其中作者?天人合一?的思想對我有很深的觸動，其中包含?人的自然化?與?自然的人化?。作者擔(dān)心在社會生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，

現(xiàn)在科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失，人的非理性的個體生存價值的遺忘、失落和淪落，作為感性個體的人被吞食、被同化、被擱置在無處不在的科技理性的形式結(jié)構(gòu)中而不再存在。于是人不見了，人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴(kuò)大的形式力量和理性結(jié)構(gòu)的奴隸。我個人認(rèn)為，作者在強調(diào)一種人性的回歸，不要讓科技的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、資本化的加重以及人成為商品的奴隸等等原因，成為人性喪失的借口，如何回歸人性作者點到即止，但否定了以倒退為代價的回歸，提出?人的自然化?對人性回歸的重要性。?

資本掠奪、經(jīng)濟(jì)殖民、壟斷經(jīng)濟(jì)等等的出現(xiàn)，伴隨著的是人性的流失，金錢的崇拜，這何嘗不是一種?美?的流失，中國曾被認(rèn)為是世界的最終歸宿，因為五千年傳承的?仁愛?，以及他的信仰，世界的資本掠奪最終將在中國找到歸宿，但現(xiàn)在資本的滲透，生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們對利益的追逐，放棄了傳統(tǒng)文化中的精華，丟失了信仰，泯滅了?仁愛?，失去了人性中的?美?，古代對人性美的定論即為?仁、義、理、智、信、三綱五常、三從四德?。因為回歸人性而社會的倒退從來都不是明智的選擇，這里就需要到作者提出的?人的自然化?，這里的?人的自然化?是情感本體的建立，另外還需要工具本體自身世界中的詩情畫意，中世紀(jì)的手工藝曾經(jīng)具有溫情脈脈的人間情味，現(xiàn)代的科技美也絕不只是理性的工作，在技術(shù)美中有大量的想象力和可能性，有無意識，有用理性無法分析的自由度。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所說：隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在思考這些變革時，必須把這兩點

區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物資的，可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把他克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。

在追逐競爭激烈，生活節(jié)奏步調(diào)疾速的當(dāng)前，每到一個階段得要回頭反思，不能以社會的倒退為代價，倒退到人性美最純真的時刻。蘇魯支(也譯作查拉斯圖拉)是尼采筆下最著名的一位智者，當(dāng)他得道下凡之后，就神奇地“變?yōu)樾『⒘恕薄@意味著他變成了一個“覺悟的人”。贊美孩童一度成為西方浪漫主義運動中的一大熱，這說明孩童的一些特質(zhì)正是當(dāng)時社會上缺乏的東西。尼采的解釋很玄妙：“嬰兒乃天真，遺忘，一種新興，一種游戲，一個自轉(zhuǎn)的圓輪，一發(fā)端的運動，一神圣的肯定。”(徐梵澄譯《蘇魯支語錄》)嬰兒狀態(tài)是人的原生狀態(tài)。它尚未被污濁的世俗所浸染。與那爛熟的成年狀態(tài)相比，它更多一些樸質(zhì)無華的天性，更多一些可愛的雅拙和迷人的純情，當(dāng)一個嬰兒用了他清澈的目光看這個世界時，對世界有的是好奇、新鮮，對一切事物有最純粹的感受，將不存在復(fù)雜、丑陋、仇恨、惡意、心術(shù)、計謀、傾軋、爾虞我詐……。而在目光里剩下的，只是一個純粹的世界，這個世界清明，充滿溫馨。這也正是人性美最圣潔的境界。

總而言之，通過對李澤厚先生《美學(xué)三講》中“美是什么”一章的拜讀，使我從最開始對“美”膚淺的感官理解，上升到三種不同性質(zhì)的“美”的感悟，從感官到倫理再到對審美對象的判斷。文中對科技的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、資本化的加重以及人成為商品的奴隸

等對人性美的影響，是我對當(dāng)前的資本籠罩下的社會人性美產(chǎn)生了反思，意識到在飛速發(fā)展的社會中被人們摒棄或遺忘的?美?，在人性回歸上表明了自己的一些拙見，即以自身精神回歸到?嬰兒狀態(tài)?，來重新審視世界，反思純粹的人性，不要讓生活的享受或資本的追逐成為我們丟失人性美的借口。正如李澤厚先生所說：不必去詛咒科技世界和工具本體，而是要去恢復(fù)、采尋、發(fā)現(xiàn)和展開科技世界和工具本體中的詩情畫意。大工業(yè)生產(chǎn)的工具本體滲入情感本體，恢復(fù)工藝?社會結(jié)構(gòu)中的生命力量和人生情味和意義，讓人性美的光芒在社會發(fā)展的大潮中綻放異彩。